從聖經看世界

這集節目內容是回應主內弟兄姊妹的留言：在留言中Patrick提到：如果是災前被提，那第5印的等同樣是信徒滿足了為主被殺的數目從何而來呢？會不會有機會我們信徒都變成見證人，去傳道，任務完成後然後被殺，然後3天半後復活被提到天上呢（啟：11）？聖經一直以來做見證都是兩個或以上的？

因此我們今天會將神學家對啟示錄兩個見證人經文的解釋提供給弟兄姊妹參考，在正式討論前，我們先做個禱告：

一、啟示錄第五印殉道者的經文與解經(參見啟示錄6：9-11)

9 羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10 大聲喊着說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」 11 於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。

以時間點來說：若相信災前被提的信徒，會在第一印揭開前就在空中與主耶穌相遇，因此不會遭遇第五印。因此第五印的殉道者是在大災難時期才信靠耶穌基督的人。

二、啟示錄兩個見證人的經文與解經(參見啟示錄 11:1-14)

1 有一根蘆葦，像丈量的杖，賜給我；且有話說：「起來！將上帝的殿和祭壇，以及在殿中禮拜的人，都量一量。2 只是殿外的院子不用量，因為這是要給外邦人的；他們將踐踏聖城四十二個月。 3 「我要賜權柄給我那兩個見證人，穿着粗麻衣說預言一千二百六十天。」 4 他們就是那站在世界之主面前的兩棵橄欖樹和兩個燈臺。5 若有人想要害他們，就有火從他們口中噴出來，燒滅仇敵；凡想要害他們的都必須這樣被殺。 6 這二人有權柄關閉天空，使他們說預言的日子不下雨；又有權柄使水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災害擊打大地。 7 他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸要跟他們交戰，並且得勝，把他們殺了。 8 他們的屍首將倒在大城的街道上；這城按着靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架的地方。9 從各民族、支派、語言、邦國中有人觀看他們的屍首三天半，又不許人把屍首安放在墳墓裏。 10 住在地上的人會因他們而歡喜快樂，互相饋送禮物，因為這兩位先知曾使住在地上的人受痛苦。 11 過了這三天半，有生命的氣息從上帝那裏進入他們裏面，他們就站起來；看見他們的人都大大懼怕。 12 兩位先知聽見有大聲音從天上對他們說：「上這裏來。」他們就駕着雲上了天，他們的仇敵也看見了。 13 正在那時候，地大震動，城倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人，其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的上帝。 14 第二樣災禍過去了；看哪，第三樣災禍快到了。

兩個見證人的身份，主要分為兩大派：字面解經與靈意解經。

一、字面解經的觀點主要有三種：

1.摩西和以利亞

2.以諾和以利亞

3.兩個信徒

二、靈意解經，將兩個見證人比喻為教會、以色列與阿拉伯民族、東正教與天主教、國家與教會、律法與預言…等。

值得注意的是：只有時代論或未來派釋經學的原則是以字面解經為主，當字面解經無法解通時，才考慮採用靈意解經；其他改革宗(已過派)或天主教很常使用數字的靈意涵義來詮釋經文，所以他們會認為這節經文代表的是另外一種意思。

見證人的希臘文μάρτυσίν，這個字的本義是作見證的人，根據解經書統計，出現在新約聖經也都指真實的人，不是屬靈含意的群體，所以解釋成教會不適當。

三、結論

1.我們認為以時間軸來說：若相信災前被提的信徒，會在第一印揭開前就在空中與主耶穌相遇，因此不會遭遇第五印，因此第五印的殉道者是在大災難時期才信靠耶穌基督的人。

2.值得注意的是：只有時代論或未來派釋經學的原則是以字面解經為主，當字面解經無法解通時，才考慮採用靈意解經；其他改革宗(已過派)或天主教很常使用數字的靈意涵義來詮釋經文，所以他們會認為這節經文代表的是另外一種意思。

四、結束禱告

親愛的主耶穌：求祢幫助我們了解聖經的話語，好在任何時刻，心中都能預備好祢的話語，為祢在生活中作見證，奉耶穌的名禱告，阿門。

這集節目內容是回應主內弟兄姊妹的留言：在留言中主內家人提到：兩個人推磨，取去一個，撇下一個，像是在說尋常日子，如果災難時期可能也沒人像正常一樣工作吧？此外，也舉出許多有力經文證據，所以他也認為教會是災前被提，不過他對取去一個，撇下一個的經文，提出討論，覺得是否代表有些信徒被提，有些不被提？

因此我們今天會將神學家對這節經文的解釋提供給弟兄姊妹參考，在正式討論前，我們先做個禱告：

一、取去一個撇下一個的經文

馬太福音24：37-41： 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。  當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日； 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。

二、神學家對這節經文的五種解釋

(一) 部分災前被提論解經家：取去的是災前被提走拯救的人；撇下的是沒有得救的人

有些支持災前被提的解經家，認為取去的是得救的，撇下的是沒有得救的。並主張這節經文應該發生在災前，並類比以諾或以利亞被提到天上，就是被神取走。有些災中災後被提，認為這章前後文的經文是在描述末後的大災難，說明了被提時間點是在災後或災中，所以這節經文是指災中或災後被提。

此派解經家的經文證據和論述：部分災前被提論認為被取去說明免去了大災難的刑罰， 取去如同以諾被提：創世紀五章24節 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。此派解經家認為這段經文中的人子再來，或人子降臨，指的是主將信徒提走，因為災難忽然臨到留下的人，如同挪亞的日子也一樣，照樣吃喝嫁娶，並認為從上文來看，如果這節經文是災後人子再來，就不符合取和撇的警告，而顯得沒有意義，也和世人毫無知覺的描述牴觸了。(參見馬太福音 24:36-39)

(二) 災中或災後被提論解經家：取去的是災中或災後被提走拯救的人；撇下的沒有得救的人。

此派解經家的經文證據和論述：支持災中或災後被提認為被取去要和本章第三十一節的「號角」和「選民被召聚」(發生在第二次再來)的內容一起閱讀，並認為此節經文證明了災後被提，支持災中被提或災後被提的解經家，經常認為這裡的號筒可與啟示錄的天使的號一起對應。災後被提更進一步認為人子再來和被提是同一系列的事件，所以這章經文描述人子再來也就是描述被提了。這一派解釋認為選民被召聚即是被提，所以被取走應該是被提走了。(參見馬太福音 24:30-31)

(三) 分批被提論的解經家：取去的是被提走得勝的人，撇下的是得救的人

此派解經家的經文證據和論述：他們認為此處比喻如同十個童女的比喻，這節經文的比喻是要教基督徒警醒，因為只有得勝的才可以被提。所以被取走的是內心警醒的得勝基督徒，另一個疏於警醒的就被留下來了。

分批被提論倡導只有得勝者才能災前被提，其他信徒要等到災中或災後，所以認為此處被撇下的是沒有得勝的信徒，他們認為一次被提不符合公義。

(四) 認為這節經文被取去的是泛指所有在7年大災難中被審判死亡的、不得救的人；撇下的是指留在地上被保守的人。

此派解經家的經文證據和論述：論上下文的架構，取去和撇下的比喻應是在說明人子第二次再來審判的情況，所以被取去的指的是被神審判而死亡、離開地球的不信者，被留下的是指十四萬四千人，或在大災難中信主被保守的信徒。

這派主張要將馬太福音24章中大災難、人子第二次再來的上下文一起閱讀，便能理解這節經文講的事情發生在大災難後，後面接著耶穌第二次再來的審判。

上文提及的大災難經文：馬太福音24:21-22

上文提及第二次再來的描述：馬太福音24:29-31

綜合上文內容，這節經文描述的時間軸應是人子第二次再來時的審判，可與啟示錄19章對應。

(五) 認為這節經文被取去的是在耶穌第二次再來時被殺死的人、不得救的，撇下的是指留在地上被保守的人

此派解經家的經文證據和論述：除了以上的上下文，證明此節經文代表耶穌第二次再來外，還有以下證據經文。參見啟示錄19章11-15節；啟示錄19章19-21節；啟示錄9章1-3；啟示錄14章1-3。

三、各派解經的評論

我們認為錯誤的解經是以下兩種學派：

(一) 災中，災後被提論解經家：取去的是被提走拯救的人，撇下的沒有得救的人。

1.錯誤連結號角，啟示錄的號並非此處的號角。

2.錯誤連結以色列選民與基督徒，依照上下文來看，這段經文是描述以色列雅各遭難的日子，因此馬太福音整張24章，前面描述了不法的人也就是敵基督，後半部講道耶穌的審判。

(二)  分批被提論的解經家：取去的是被提走得勝的人，撇下的是得救的人。

和錯解十個童女的比喻類似，我們可以看到耶穌不斷使用信徒與非信徒作對比，而不是強調得勝和沒得勝的基督徒，在這裡不像十個童女，耶穌清楚講到不認識他們，但是這裡依然可觀察出取去和留下的是兩類截然不同的人，是強烈的對比內容。

如同前方挪亞洪水愚昧的人和挪亞一家八口的對比，之後連接的善僕與惡僕的比喻都是一系列耶穌的講道內容，重點是叫人警醒接受救恩，因為除了大災難之外，最可怕的也就是每個人的死期，每個人不知道自己的死期何時來到，所以不接受救恩就是惡僕、不警醒，若是已經是基督徒就不會是沒上方舟的人也不會是惡僕了，所以說得勝才能被提是超出聖經的被提要求，同時誤會了得救的真義。

較為正確的解經方式有以下三種：

(一)  部分災前被提論認為被取去說明免去了大災難的刑罰 。參見馬太福音 24:36-39

這派解經家的弱點被質疑的地方是：

(1) 被提一般描述的方式是在空中與主相會，而不是人子降臨，而且依照上下文邏輯，人子的日子應該指的就是大災難後人子再來的日子。參見馬太福音24:29-30

(2) 必須解釋為何本章前面提到了大災難的發生，因為若依照線性按順序敘事的方法，此處人子降臨應為第二次再來了，不會是災前被提

(3) 這裡的寫作對象比較像是以色列人，包含前面的大災難內容，因為以色列人不信耶穌為彌賽亞，所以會被迷惑。

這派解經家的回應是：此處的取去和撇下的比喻和前方不是同樣的敘事結構，應該段開閱讀，因為前方是耶穌在回答門徒在馬太福音第二十四章第三節所問的問題，後面的內容是耶穌要勸勉門徒的話，也是要跟教會講的話，所以不該將後半部與前半部的內容混淆。參見馬太福音二十四章三節

(二)  認為這節經文被取去的是在7年大災難中被審判死亡的、不得救的，撇下的是指留在地上被保守的人。

這派解經家的弱點被質疑的地方是：

1.解經方式是將耶穌第二次再來的日子與挪亞洪水的日子相對應，但是卻又將大災難中不信者的死亡解釋為被取去的人，如此一來，被取去就是漫長的過程而不是耶穌第二次再來那一天的瞬間事件了，似乎與上下文不合。

2.第二次再來前，因為有七年大災難，所以世人應該會知道耶穌即將再來，似乎與挪亞的日子吃喝嫁娶完全一無所知的描述不同。

這派解經家的回應是：

啟示錄16章10-11節的記載只能證明世人知道神在降災，而不是世人清楚聖經的預言內容，了解到神即將在大災難結束時回來，綑綁敵基督，再加上他們崇拜獸像，所以他們未必清楚聖經有關於耶穌第二次再來的預言，依然會對耶穌第二次再來審判感到詫異。

啟示錄義描述經濟大巴比倫的傾倒是在七年大災難結束時，而不是途中，所以依然有可能如挪亞的日子吃喝嫁娶。

(三)  認為這節經文被取去的是在耶穌第二次再來時被殺死的人、不得救的，撇下的是指留在地上被保守的人。

這派解經家的弱點被質疑的地方是：

1.第二次再來前，因為有七年大災難，所以世人應該會知道耶穌即將再來，似乎與挪亞的日子吃喝嫁娶、平安穩妥完全一無所知的描述不同。

這派解經家的回應是：

啟示錄16章10-11節的記載只能證明世人知道神在降災，而不是世人清楚聖經的預言內容，了解到神即將在大災難結束時回來，綑綁敵基督，再加上他們崇拜獸像，所以他們未必清楚聖經有關於耶穌第二次再來的預言，依然會對耶穌第二次再來審判感到詫異。

啟示錄義描述經濟大巴比倫的傾倒是在七年大災難結束時，而不是途中，所以依然有可能如挪亞的日子吃喝嫁娶。

四、結論

我們認為根據上下文和整體經文來看，最有可能的解釋是這是第二次再來的描述，解釋成災前被提的證據也有部分的道理。無論解釋為何者，最重要的是了解聖經一貫的概念都是要表達接受耶穌的救恩，所以保持警醒的方法就是接受耶穌基督為救主，此外，馬太福音二十四章雖是在講末日的相關內容，但每個人都須正視自己的死期，死亡也如同未知日期的七年大災難和耶穌第二次再來，沒有人能確定何日何時來到，所以必須趁著還活著時接受耶穌、持守正道。

五、結束禱告

親愛的主耶穌：求祢幫助我們每個人都正視自己的死期，把握活著的每一天，努力遵行祢的旨意與教導，奉耶穌的名禱告，阿門。

這集節目主要是回答主內弟兄姊妹的問題：救恩會失去麼？一次得救是否永遠得救？

這集節目的內容大綱如下：

一、得救與預定論的相關經文

得救是蒙揀選預定的經文證據—約翰福音10章25-30節：

耶穌回答他們：「我已經告訴你們，你們卻不信。我奉我父的名所行的事可以為我作見證。但是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我認識他們，他們也跟從我。並且，我賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父所賜給我的比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。」

預定論的經文證據—以弗所書1章5節：

 祂按著自己旨意所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，

二、真正救恩不會失去的相關經文證據

猶大書1章24節：願那能保守你們不失腳，使你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的、我們的救主獨一的上帝，藉著我們的主耶穌基督，得享榮耀、威嚴、能力、權柄，從萬古以前，到現今，直到永永遠遠。阿們！

羅馬書8章37-38節：然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是活，是天使，是掌權的，是有權能的 ，是現在的事，是將來的事，是高處的，是深處的，是別的受造之物，都不能使我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

約翰福音3章16-18節：上帝愛世人，甚至將祂獨一的兒子賜給他們，叫一切信祂的人不致滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因祂得救。信祂的人不被定罪；不信的人已經被定罪了，因為他不信上帝獨一兒子的名。

歌林多後書5章17節： 所以，若有人在基督裏，他就是新造的人：舊事已過，都變成新的了。

若救恩會失去就忽略 神會保守祂所要拯救的人，等於否定了 神保守信徒的能力，或認為 神不願意主動永恆保守信徒。

得救會得到耶穌的生命，如果救恩可以失去，意味著得救後接收到的生命也可以失去，那麼耶穌的生命還可以稱為永生嗎？

救恩可以失去意味著上帝又再次摧毀了祂為了救贖而重造的新人，因為人得救是瞬間的重生，而不是慢慢的改正。

綜合許多經文證據，神的預先揀選是必然的，而且神有能力保守真信徒不要失喪，所以一次得救永遠得救的教導是正確的。

三、預定論常面臨的質疑

質疑一：如何解釋有些「基督徒」離開上帝或叛教？

回答：因為他們不是基督徒，從未在聖靈裡重生，只是形式上(外在儀式)的基督徒。

基督徒在聖經的關鍵定義不是指會讀聖經、禱告、每週日固定去教堂，能行神蹟或者接受洗禮的人，而是相信耶穌基督，接受祂為救主，故在聖靈裡重生的人。無論是稗子麥子的比喻或者相關紀錄叛教的經文，目的不是告訴真正得救的基督徒隨時可能失去救恩，而是耶穌在教導門徒會有許多假基督徒，雖然看起來是基督徒但是卻從未得救。所以約翰一書作了以下結論：

約翰一書2章19-20節：他們從我們中間出去，卻不是屬我們的，若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，這就顯明他們都不是屬我們的。你們從那聖者受了恩膏，並且你們大家都知道。

稗子和麥子的比喻也是上帝對於叛教者的看法與證據：因為稗子不是麥子的一種而是雜草。馬太福音13章24-30節說明離開聖經信仰叛教的人自始至終都並非麥子：

馬太福音13章24-30節：耶穌又設個比喻對他們說：「天國好比人撒好種在田裏，在人睡覺的時候，他的仇敵來，把雜草撒在麥子裏就走了。到長苗吐穗的時候，雜草也顯出來。地主的僕人進前來對他說：『主人，你不是撒好種在田裏嗎？哪裏來的雜草呢？』 主人回答他們：『這是仇敵做的。』僕人對他說：『你要我們去拔掉嗎？』主人說：『不必，恐怕拔雜草，也把麥子連根拔出來。讓這兩樣一起長，等到收割。當收割的時候，我會對收割的人說，先把雜草拔出來，捆成捆，留著燒，把麥子收在我的倉裏。』」

質疑二：得救的人是因為藉由自由意志選擇成為基督徒。

回答：人能夠選擇上帝的救恩也是出於神的恩典，不是出於自己，聖經的確強調我們救恩如果最後落在個人自身的決定與否，變成 神還是將得救與否的重大危險責任交託在人自己身上。

羅馬書8章28-30節：我們知道，萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂所預知的人，祂也預定他們效法他兒子的榜樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所預定的人，祂又召他們來；所召來的人，祂又稱他們為義；所稱為義的人，祂又叫他們得榮耀。

以弗所書2章8-9節：你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，而是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。 

質疑三：如果得救已經預定好了將會導致基督徒可以為所欲為或不悔改，反正都不會失去救恩。

回答：真正得救的人心思意念會改變，同時有能力和意願悔改，因為這些都是聖靈的果子。如果一個人死都不願意從罪中出來，沒有任何聖靈的果子，則代表他的信心是假的。

雅各書2章14-17節：我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？ 若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？信心也是這樣，若沒有行為是死的。

以弗所書2章10節：我們是祂所造之物，在基督耶穌裏創造的，為要使我們行善，就是上帝早已預備好要我們做的。

質疑四：上帝如果預定一切，要替罪人下地獄負責。

回答：亞當和夏娃犯罪後，導致罪進入世界，並影響到全人類，所以每個人受罰都是應得的，但是上帝有限的特赦某些人，讓他們獲得救恩這是上帝的主權。雖然有些人無法獲得救恩，但全世界所有犯罪的人也都依然是自願在罪中，不能將責任全部推給上帝。

四、結論：

加爾文和奧古斯丁對於預定論的闡釋包含：「全然的墮落、無條件的揀選、不可抗拒的恩典，神永遠保守信徒」的論述是有聖經根據的，若不承認這些教義將會造成許多聖經經文的矛盾。所以大多數基要福音派皆會接受預定論。有關人的自由意志和上帝主權要如何平衡協調的問題過於複雜，以後留待更多機會來做討論。

五、結束禱告：

親愛的主耶穌；感謝祢拯救了我們，並為我們的信心創始成終。奉耶穌的名禱告，阿門！

判斷是否為異端的影音檔：教義解答｜三位一體的重要性

判斷自己是否為重生得救的真基督徒：教義解答｜基督徒能否確定自己有沒有得救？

這集節目主要是回答主內弟兄姊妹的提問：如何解釋聖經末日預言中「無花果樹發芽長葉與這個世代」？以及「千年如一日、一日如千年」是否代表聖經的時間公式是一千年等於一天？

這集節目的內容大綱如下：

一、最後一個世代的相關經文：馬太福音24章32-35節

相同的經文記載於馬可福音13章28-31節與路加福音21章29-33節，馬可福音和馬太福音的記載幾乎一模一樣，但路加福音的記載和安排比起馬太福音和馬可福音記載在順序和用字上稍有不同，不過表達概念相同。

二、分析馬太福音24章的架構

讀馬太福音24章時須留意兩點：

1.不可斷開上下文單獨理解，須了解作者的安排。

2.可參照四福音同樣記載，並交互參照。

馬太福音二十四章可分為五個重要架構：

1.耶穌針對第二聖殿被毀做預言：馬太福音24章1-2節

2.門徒詢問耶穌「你來臨和世代的終結有甚麼預兆呢？」，耶穌回答末日來臨前的預兆，並說明末日大災難、人子的來臨：馬太福音24章3-31節

3.最後以無花樹比喻收尾，「當你們看見這一切，就知道那時候近了，就在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這一切都要發生。」：馬太福音24章32-35節

4.耶穌提醒那日那時沒有人知道：馬太福音24章36-44節

5.忠心和不忠心的僕人的比喻：馬太福音24章45-51節

三、馬太福音24章預言的解經方式

先確認馬太福音24章的預言是否已經應驗？關於耶穌針對第二聖殿被毀的預言已經應驗，無爭議(參見馬太福音24章1-2節)

會有爭議的部分在於：耶穌所講的預兆「馬太福音24章3-31節」、無花果樹比喻中的「這世代都要發生」是否已經應驗還是尚未發生？以下介紹三派的解經方式：

第一派解釋：認為已經應驗，這世代指的是耶穌的門徒的那個世代，並且耶穌所講的末日預兆已過，都在門徒的時代發生。

但第一派的解釋將末後的預兆與人子的再來切割開來，認為前面的預兆是指人子再來的預兆，但人子並未在使徒還活著的時候再來(參見馬太福音24章26-27)，且七年大災難也並未在使徒時代發生。(參見馬太福音24章15-16)

第二派解釋：雙重應驗或重複應驗。第二派解經家認為耶穌所講的預言具有雙關義，一部分的末日預兆已經在使徒那一代發生，所以說這個世代還沒有過去就會發生，但另一方面有一部分的預言將會在末日七年大災難時才會實現。

第二派解釋牴觸聖經經文：馬太福音24章32-35節；路加福音21章29-33節。因耶穌說「這一切」預兆都會在最後世代還活著的時候同時發生，無法將預兆切割為兩次。

第三派解釋：耶穌所說的末世預兆尚未應驗。雖然有些預兆確實會在某些時代看到影子，但不是最終的應驗，因為末世預兆應驗，進入最後的七年大災難後，耶穌將再來。所以「這世代」是指「末世七年大難還存活的最後世代」，我們不能忽略前面耶穌講的是末世預言，包含七年大災難與敵基督的顯現，而不是單純跟使徒講使徒的世代會發生的事情。

確認馬太福音24章3-31節的預言尚未應驗後，再檢視馬太福音24章32-35節提到的無花果樹，就會清楚其中所代表的意思。馬太福音24章32-35節，耶穌提到當無花果樹樹枝發芽長葉的時候，你們就知道夏天近了，意思是教導門徒：「看預兆來判斷聖經末日的功課」。無花果樹是中東以色列地區常見的果樹，所以耶穌以使徒最常見的樹來當作比喻的素材。夏天近了比喻人子即將要來臨，開啟末日七年大審判。

馬太福音24章32-35節經文容易衍伸的錯誤教導：有許多牧師與傳道人教導無花果樹發嫩長葉是比喻以色列國建國，這個世代則是指以色列建國(1948年出生的世代)，一個世代根據舊約經文有可能是四十年、七十年、八十年，甚至一百年。因此得出以下的數學公式：1948+40=1988認為主耶穌會在1988年回來(已落空)；1948+70=2018認為主耶穌會在2018年回來(已落空)；1948+80=2028認為主耶穌會在2028年回來(扣除七年大災難是2021年，因此今年可驗證此解經法是否正確)；1948+100=2048認為主耶穌會在2048年回來(此說法不是主流，因為現代人的平均壽命為70-80歲，能活到100歲者是少數人瑞)。

但此數學公式的教導會牴觸馬太福音24章36節的經文：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道」。

以數學公式的教導來解釋這個世代是抽離上下文的解經方式，雖然無花果確實在聖經中可以預表以色列國，但是在這節經文的上下文來看，耶穌是教導門徒，也就是未來的以色列人要看預兆來確認耶穌的再來，不要被迷惑。雖然這種解經方式不妥，但可以說是誤打誤撞，因為以色列建國確實是末世時代的一大重要標誌，因為以色列若沒有建國，將無法實現第三聖殿的預言、以西結戰爭等末世預言。

另有人認為創世紀中 神用六天完成創造，所以現在地球應該處於六千多年快進入七千年，即最後的千禧年，聖經並沒有這樣的教導，傳統的基要福音派皆認為這六天的創造是字面上24小時乘以六，並不是許多年或比喻的用法，正統的基要福音派確實同意「年輕地球論」，即否認科學上推測45億年前地球形成的說法，根據舊約的人類歷史家譜認為地球應該只有6000多年至上限10000年的年紀。神學家根據聖經無法給出地球確切的年齡數據，科學家所給的數字則是科學上的推論，我們認為爭論地球確切的年紀是多少年是沒有意義的，重點是承認神的創造，關於用一天等於一千年的說法，所以上帝會在六千多年回來，這並沒有聖經的根據。

「千年如一日、一日如千年」是否代表聖經的時間公式是一千年等於一天？無論是舊約詩篇90:4 ，或者新約彼得後書 3:8，皆是使用文學筆法，用來表示 神是永存的，所以人在短暫壽命下對時間的感受與上帝不同， 神是不受時間影響的。整本聖經告訴我們， 神對萬事都有最佳的時間計劃。

四、末世最後世代與耶穌再來前的預兆

基督徒不會看到全部的末世預兆，因為教會會在七年大災難前被提；但因末世有許多預兆揭示大災難即將開始，因此這些預兆依然可以間接告訴我們被提即將發生，並能確定我們是不是已經處於或接近末後的最後世代。

馬太福音提到世代終結的預兆有六個：

1.因為將有好些人冒我的名來，說『我是基督』，並且要迷惑許多人。(馬太福音24:5)

2.你們也將聽見打仗和打仗的風聲。注意，不要驚慌！因為這些事必須發生，但這還不是終結。(馬太福音24:6)

3.民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震。(馬太福音24:7)

4.且有好些假先知起來，迷惑許多人。(馬太福音24:11)

5.因為不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了。(馬太福音24:12)

6.這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後終結才來到。」(馬太福音24:14)

此外，歸納整本聖經其他書卷的經文，我們可以觀察到末日接近的預兆還有以下四點：

1.以色列建國：因為以色列在末世預言中具有重要的角色，若以色列沒有建國將無法應驗舊約相關的末世預言，參見但以理書11章40-41；但以理書9章24節；以西節書37章11-14；以西節書38章1-3。

2.末世人性的墮落：現代教育、經濟體制將導致人性墮落更加容易發生，參見提摩太後書3:1-9

3.科技的進步：1970後網路的普及，以及現代的廣播、電視等皆可幫助福音的傳播，並且幫助敵基督更容易掌權整個世界。參見馬太福音24:14；啟示錄13:16-18。

4.全球化的統一政府：世界國家之間貿易、政治合作越來越緊密預備將來出現世界統一的政府、經濟、宗教結構。參見啟示錄13:2-3；啟示錄17:1-2；啟示錄18:3。

五、結論

1.從無花果樹學習的功課是：看預兆來判斷聖經末日的功課。

2.「千年如一日、一日如千年」是否代表聖經的時間公式是一千年等於一天？無論是舊約詩篇90:4 ，或者新約彼得後書 3:8，皆是使用文學筆法，用來表示神是永存的，所以人在短暫壽命下對時間的感受與上帝不同， 神是不受時間影響的。整本聖經告訴我們， 神對萬事都有最佳的時間計劃。

六、結束禱告

親愛的主耶穌：求祢幫助我們忍耐等候祢的預言成就，不要灰心失望，在活著等候祢的每一天繼續遵行祢的旨意，傳揚祢的話語，奉耶穌的名禱告，阿門。

這集節目想探討的主題是：啟示錄末世專題｜四騎士出現了麼？白馬騎士是誰？

這集節目的內容大綱如下：

一、印與四騎士的聖經經文

1.印的經文：啟示錄第五章一至五節

2.四騎士的經文：啟示錄第六章一至八節分別記載了四匹馬和坐在上面的騎士

二、啟示錄的七印預言是否已經應驗？

1.七印尚未發生：七印是一系列的審判，無法斷開，且七印結束後，主耶穌會再來審判世界。

2.七印部分已成就，部分未發生：有些解經家認為前五印已揭開，有些解經家則認為前六印已揭開，說法分歧。

3.七印全部都已發生：傳統歷史派解經家認為七印皆已揭開。

三、四騎士所代表的涵義

1.第一種解釋：白馬騎士是基督

這種解釋不符合啟示錄的時間軸：耶穌是七年大災難結束後才會再來審判世界；而非在七年大災難的起頭就出現。

這種解釋不符合啟示錄上下文的敘述用詞：約翰並沒有表明這匹白馬的騎士是耶穌；相反地，約翰在此異象的上下文(啟示錄第六章一至十六節)中皆是用「羔羊」一詞來描述耶穌。

這種解釋將四騎士斷開：啟示錄的四騎士帶來的結果皆是「殺害」，會造成地上的人死亡；但耶穌帶給人的是生命。

這種解釋將白色斷定為聖潔公義：忽略撒旦同樣可能模仿耶穌基督，或偽裝成光明的天使，不能看到白色就斷定一定是聖潔公義。

2.第二種解釋：白馬騎士是福音

這種解釋不符合啟示錄的時間軸：不論將白馬或白馬騎士解釋為福音，都是認為啟示錄的第一印已經發生；但根據啟示錄的主題，七印應為審判，第一印是審判的起頭，其次，依照但以理書，最後一個七年展開時，敵基督將獲得權力，耶穌基督不會出現在七年大災難的開頭。

這種解釋將上下文斷開，沒有注意這四個騎士一起帶來的是死亡：從整體來看，羔羊揭開四印後，所出現的這四騎士帶來的是地上的混亂，因為這是 神的審判。

這種解釋混淆啟示錄第十九章十一至十四節與啟示錄第六章第二節的敘述：在啟示錄第十九章明確的說明騎在白馬上的稱為誠信真實，而且後方有天上的眾軍跟隨祂；但在啟示錄第六章約翰沒有明確說明白馬騎士的身分，且這白馬騎士孤身一人而來，後方並未跟隨眾天軍。

3.第三種解釋：白馬騎士是敵基督

綜合但以理書，啟示錄第六章第二節的經文符合敵基督的描述，因為敵基督一開始會獲得世上的權柄勝了又勝，並與眾人堅定盟約，但一七之半進入以色列聖殿，並褻瀆聖殿。

佐證參考：在約翰寫作時代白馬代表的意思是「勝利」—古代羅馬的將軍在順利征服城市後，會騎著白馬所拉的戰車進城。

雖然敵基督與耶穌基督都騎著白馬，並且都取得勝利，但是比對啟示錄第六章與第十九章，還是可以看到兩者不同的描述：

1.啟示錄第十九章約翰描述耶穌帶著許多冠冕，眼睛如火焰；啟示錄第六章約翰只描述白馬騎士帶著冠冕。

2.啟示錄第十九章明確的指出騎在白馬上的稱為誠信真實，且後方有眾天軍跟隨祂；啟示錄第六章未說明白馬騎士的身分，且這白馬騎士孤身一人而來，後方並未跟隨眾天軍。

3.耶穌的武器是劍(參見啟示錄2:12節 你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的這樣說)，敵基督的武器是弓。

4.弓可以比喻力量(參見約伯記29章20節：我的榮耀在我身上更新，我的弓在我手中日新)；但是第六章的白馬騎士手拿弓，弓上卻沒有箭，表示敵基督在七年大災難一開始出現時，並沒有透過武器來征服全世界。

參見但以理書九章27節：

在一七之期，他必與許多人堅立盟約；一七之半，他必使獻祭與供獻止息。那施行毀滅的可憎之物必立在聖殿裏，直到所定的結局傾倒在那行毀滅者的身上。

5.敵基督的出現帶來的是假和平與七年的大災難；耶穌基督第二次再來會審判列國，並開啟千禧年的和平國度。

四、結語

白馬騎士是敵基督；紅馬騎士是戰爭；黑馬騎士是飢荒；灰馬騎士是更嚴重的普遍性的死亡。目前啟示錄第六章比喻敵基督的白馬騎士尚未出現，因此，目前第一印尚未揭開。

五、結束禱告

親愛的主耶穌：感謝祢留給我們寶貴的啟示錄，讓我們有榮耀的盼望，求祢幫助我們仔細閱讀查考啟示錄，並遵行祢的話語。奉耶穌的名禱告，阿門！

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:48 印的經文：啟示錄5：1-5

02:31 四騎士的經文：啟示錄6：1-8分別記載了四匹馬和坐在上面的騎士

04:44 啟示錄的七印預言是否已經應驗？ 

06:44 第一種解釋：七印尚未發生。七印是一系列的審判，無法斷開，且七印結束後，主耶穌會再來審判世界。 

09:14 第二種解釋：七印部分已成就，部分未發生。有些解經家認為前五印都已揭開，有些解經家則認為前六印已揭開，說法分歧。 

10:18 第三種解釋：七印全部都已發生。傳統歷史派解經家認為七印皆已揭開。

11:03 啟示錄的七印對應但以理書的最後一個七，證明七印尚未發生。

14:26 四騎士所代表的涵義

15:08 第一種解釋：白馬騎士是耶穌基督

22:13 第二種解釋：白馬騎士是福音 

25:19 第三種解釋：白馬騎士是敵基督

28:10 雖然敵基督與耶穌基督都騎著白馬，並且都取得勝利，但是比對啟示錄第六章與第十九章，還是可以看到兩者不同的描述。 

35:00 紅馬騎士、黑馬騎士，與灰馬騎士代表的涵義。

40:40 結語：白馬騎士是敵基督；紅馬騎士是戰爭；黑馬騎士是飢荒；灰馬騎士是更嚴重的普遍性的死亡。因此，目前第一印尚未揭開，大災難尚未開始。 

43:34 結束禱告

這集節目想探討的主題是：三位一體的重要性

這集節目的內容大綱如下：

一、三位一體、位格、一體的定義

(一)三位一體的名詞定義

三位一體(Trinity)這個詞是用來描述三位一體的神， 神包含三個同時存在、永恆存在的位格。

(二)位格的定義

三位一體的教義認為： 神是一個本質，但有三個位格(Person)； 神只有一個本質(萬有唯一的造物主、全知全能全善)，卻有三個獨立的意識(思考、情感、意志…等)。

(三)一體的定義

一體的定義：同一個本體(本體指存在的本質， 神是創造主，所以不需依賴其他事物存在，且 神的本質是全知全能全善)。

二、三位一體的經文證據與分析

1.只有一位神：

申命記6：4「以色列啊，你要聽！耶和華－我們的上帝是獨一的主」。

哥林多前書8：4「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道上帝只有一位，再沒有別的上帝。」

2.三位一體包含三個位格：

創世紀1：26 上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 

創世紀1：1起初，上帝創造天地。

馬太福音3：16-17 16 「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

聖子不等於聖靈

約翰福音14：16-17  我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的 聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。

聖父不等於聖子

路加福音22:39-43

耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，說：「父啊！祢若願意，就把這杯撤去！然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」有一位天使從天上顯現，加添祂的力量。

4.三位一體中的每一位格都是神：

天父是神：

約翰福音6：27  不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父上帝所印證的。

聖子是神：

約翰福音1：1-3 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。 這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。

聖靈是神：

約翰福音14：16-17 16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的 聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。 

5.三位一體中不同位格的工作：

聖父的工作：一切的源頭

聖父計畫了萬有創造、救贖計畫，使耶穌道成肉身，並最終讓耶穌擔任審判的大君王，是所有的源頭和起因，：

一 ，創造萬有

哥林多前書8：6 但是我們只有一位上帝，就是父，萬物都出於祂，我們也歸於祂；並只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着祂而有，我們也是藉着祂而有。

二， 救贖的計畫者

約翰福音3：16-17「 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。

三，差遣耶穌

約翰福音5：19-22 耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們稀奇。 父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交於子， 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。

聖子的工作：與聖父一同創造萬有、聖父的代表，成為人以成就聖父的救贖計畫，最後再差遣聖靈

一，創造萬有 

約翰福音1：1-3 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。 這道太初與上帝同在。 萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。

二、救贖 

約翰福音3：16-17 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。

三、唯一的中保

約翰福音 14 :6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」

聖靈的工作：與聖父聖子一同創造萬有，耶穌升天後引導神的百姓，

聖父通過聖子做這些事，聖子是聖父的代表。聖靈是聖父做以下工作的途徑：

1.創造萬有

創世記1:1-2 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗， 神的靈運行在水面上。 

2. 指引 神的子民 

羅馬書8:13-14 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被 神的靈引導的，都是神的兒子。

3.使人知罪

約翰福音16:8 只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。然而我將真情告訴你們，我去是於你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂來。祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。

4.安慰

約翰福音14:26-27 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。

5.教導

約翰福音16:13 只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

三、三位一體常用比喻的缺陷

用蛋殼、蛋白和蛋黃，雞蛋的三個構造比喻三位一體的缺陷。

用水的固態(冰)、液態(水)、氣態(水蒸氣)三態，比喻三位一體的缺陷。

四、三位一體的重要性

1.非三個位格不能稱上帝是愛

約翰一書4:8沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。

2.不承認三個位格會導致形態論。

3.不承認聖子是 神導致嗣子說。

4.不承認三個位格都是同一個上帝，會將上帝的本質分裂，變成三神論

五、結語

1.三個位格顯出神的完美和協調，同時證明上帝是愛。

2.三位一體顯示了神只有唯一的本質，祂們雖有三位格但不會互相違背，所以我們只相信一切萬有只有一個源頭，且這唯一的 神是全能全善的。

3.不接受三位一體的內容將會導致異端的出現，三位一體是重要的神學內容。

4.三位一體中的每一位格都要均衡地認識，並要敬畏敬愛唯一的真 神。

結束禱告：

親愛的天父：感謝祢差遣愛子耶穌拯救我們脫離罪惡，感謝主耶穌差遣聖靈引導我們每一天的生活，明白上帝的旨意，並行走在上帝的旨意中。奉耶穌的名禱告，阿門！

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:40 三位一體、位格、一體的定義 

07:44 三位一體的經文證據與分析

09:04 三位一體只有一位神的經文：申命記6：4

10:06 三位一體包含三個位格的經文

21:24 三位一體中不同位格的工作

30:15 三位一體用雞蛋構造比喻的缺陷

31:48 三位一體用水的三態比喻的缺陷

33:01 三位一體的重要性

39:01 結語

44:42 結束禱告

這集節目想探討的主題是：基督徒能否確定自己有沒有得救？

這集節目的內容大綱如下：

一、聖經對基督徒與救贖的定義

基督徒的定義

羅馬書 10 ： 9-10 你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫祂從死裏復活，就必得救。 因為，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。

救贖的定義

羅馬書5:9 現在我們既靠着祂的血稱義，就更要藉着祂得救，免受上帝的憤怒。

二、真實的信是甚麼？

真實的信就是正確認識聖經的教義。

有關救贖的核心教義有三點：

1.相信耶穌的神性

約翰福音1：1

太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。  

2.因信稱義 

以弗所書2:8-9 你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，而是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。

3.信心的證明：行為

雅各書 2:19 你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。 

雅各書2:26 所以，就如身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

三、為什麼有些人信了耶穌後還會離開 神？

關乎是否正確理解教義。

四、結語：

4-1 正確的思想會結出善的果實；虛假的教義與錯誤行為將導致毀滅

馬太福音 15 ： 14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。 

4-2 神應許每個信耶穌基督的人都會得救

約翰福音 3:16 上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。

4-3 有行為可檢驗的真實信心就不會產生疑慮。

雅各書 2 :14-17  我的弟兄姊妹們，如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有甚麼用處呢？那信心能救他嗎？你們當中有弟兄或姊妹沒得穿，沒得吃，你們卻對他說：「平安！平安！願你們穿得暖，吃得飽！」而不供給他們所需要的，那有甚麼用呢？同樣，信心沒有行為就是死的。

五、結束禱告

親愛的主耶穌：請祢幫助我們正確認識聖經有關救恩的核心教義，幫助我們結出聖靈的果子，好讓我們能確信自己擁有祢永恆的生命。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:42 聖經對基督徒的定義—羅馬書 10：9-10 

01:55 聖經對救贖的定義—羅馬書5：9 

03:50 真實的信是甚麼？

05:38 異端會增加、刪除、否定聖經的教義 

12:30 有關救贖的核心教義有三點：

13:44 一、相信耶穌的神性

20:50 二、因信稱義 

27:28 三、真實的信心會有行為證明( 順服上帝是信心的標誌 )

33:20 為什麼有些人信了耶穌後還會離開 神？

36:44 結語：正確的思想會結出善的果實；虛假的教義與錯誤行為將導致毀滅

37:15 結語：神應許每個信耶穌基督的人都會得救

39:37 結語：有行為可檢驗的真實信心就不會產生疑慮

43:50 結束禱告

這集節目想探討的主題是：啟示錄末世專題｜被提的資格

這集節目有五個重點

一、被提的經文：

根據哥林多前書15:50-57，與帖撒羅尼迦前書 4:13-18有關被提的經文，適用於所有信靠耶穌寶血的基督徒。

根據帖撒羅尼迦前書5:1-11，被提是指信靠耶穌的人，沒有辦法被提是不信靠耶穌的世人；而非區分得救的基督徒與得勝的基督徒。

二、部分被提或分批被提依據的經文

1.馬太福音 25:1-13

耶穌在馬太福音 25:1-13的十個童女比喻，根據司布貞解經家與司可福(C.I. Scofield)的看法：五個沒有油的童女，是指內心沒有聖靈的虛假基督徒。因此十個童女的比喻並非指信徒部分被提、部分被留下，被留下的五個童女是被耶穌斥責不認識的假基督徒。

2.馬太福音24：13

這節經文是勸勉沒有信靠耶穌的以色列人要在七年大災難中忍耐到底，以色列十二支派的14萬4千人必蒙 神保守度過大災難，並不是指被提的經文。

且根據下文馬太福音24:16-20「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。」 

可知馬太福音24章書寫的對象都是以色列人，首先提到在猶太的，就是指出住在以色列地的猶太人；其次基督徒遍布全球，當以色列地冬天的時候，居住在南半球澳洲的基督徒面臨的是夏天，如果主耶穌要基督徒祈求不遇見冬天，那麼 神就無法同時應驗南半球與北半球的基督徒的禱告了；最後，基督徒並不像猶太教的以色列人會謹守安息日不做工的律法。

3.馬太福音24：39-41

被接去的是指在大災難前就信靠耶穌為救主的以色列人，所以不須經歷七年大災難；被留下的是不承認耶穌為救主的以色列人，必須留在大災難中被煉凈才會悔改認出耶穌是以色列人的彌賽亞救主。

4.啟示錄12：5 

部分被提或分批被提錯解啟示錄的時間軸，認為得勝者是在第十二章大災難三年半前被提，但大災難包含前三年半的七印七號，不是只有後三年半的七碗。且災前被提論的解經認為小男孩是指耶穌，不是指教會，因此分批被提無法以這節經文企圖融合災前與災中被提。

5. 啟示錄7：9-17

這幾節經文是跳到大災難的終結，表明在大災難中經由兩位見證人與14萬四千人傳道而信耶穌得救的人最後的結局：他們將進入上帝的千禧年國度。

6. 啟示錄14：1-5

從第一節提到「羔羊站在錫安山」，很明確得知耶穌站在以色列地的錫安山。

7.啟示錄14：14-16

根據啟示錄14章的章旨與上下文，可知莊稼是指 神要審判的列國；且根據交叉引用經文約珥書3：9-17的經文可證明熟透的莊稼不是指得勝的教會，而是罪惡甚大的列國。

8. 帖撒羅尼迦前書4：16-17；哥林多前書 15:51-52

分批被提錯誤結合啟示錄的號，與信徒復活的時間。

9.帖撒羅尼迦後書2：1-4

把主的日子錯解為被提的日子；主的日子是指大災難審判的日子，是羔羊揭開七印的時候。

三、部分被提或分批被提牴觸聖經經文之處：

1.但以理書 9: 24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。

從上引經文可知：大災難的目的，是 神使用最後一個七年來審判不信靠耶穌的以色列人與世人。以色列與教會是不同的兩群人。

2.帖撒羅尼迦前書5:9  因為　神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。

羅馬書1：1-2 如今，那些活在基督耶穌生命裏的人就不被定罪。因為聖靈的法則，就是那使我們跟基督耶穌聯合而得生命的，已經從罪和死的法則下把我們釋放出來。

帖撒羅尼迦前書1:9-10 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向 神，要服事那又真又活的 神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

根據上述經文，並從 神公義的屬性與審判原則來看，分批被提或部分被提不符合 神學。

3.約翰福音 14:1-3「你們心裡不要憂愁；你們信　神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。

耶穌告訴教會：「你們信 神，也當信我」，祂「就必再來接你們到我那裡去」；耶穌並沒警告教會：信耶穌還不夠資格被祂接到天家，必須是得勝的基督徒才夠資格被祂接到天家。

4. 羅馬書11:25-27「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」

由上引經文可知， 神忿怒的日子，即主耶穌在七年大災難中審判的對象是還沒得救硬心不接受耶穌的以色列人，與不肯認罪悔改接受耶穌為救主的世人。

5.帖撒羅尼迦前書4:16-17 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有 神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。

這兩節經文被提的對象是指在大災難前「在基督裡死了的人」，與在大災難前「活著還存留的基督徒」；並沒區分先死的基督徒與還活著的基督徒是得救者還是得勝者？更沒說必須全是得勝者才有資格被提。

且教會是基督的身體，若主張分批被提或部分被提，等同主張耶穌的身體可以被支解分割。

四、得救與得勝

得救有標準可檢驗；得勝沒有標準可檢驗。

五、結語：

5-1部分被提或分批被提，和災中與災後被提，會得出相同的論點都是因為錯解啟示錄的時間軸，錯誤結合保羅書信與啟示錄經文的號與信徒復活的時間，以及混淆以色列與教會、聖徒與教會、14萬四千人與教會，導致得出錯誤的結論。

5-2部分被提或分批被提糾結於被提公不公平的問題，混淆了「被提」與 神最終對個人「台前審判」是不同的兩件事。

且主張部分被提或分批被提的人也落入與不信靠耶穌的世人相同的思維：因為有些不能接受基督教義的世人就是認為他們的道德言行比某些基督徒好，憑甚麼基督徒只要信靠耶穌就可以上天堂，他們卻不能靠自己的好行為上天堂？ 

3-3區分得救與得勝是個偽命題，因為得救與得勝是不能分開的鎖鏈。

六、結束禱告：

親愛的主耶穌：感謝祢拯救了我們脫離將來 神的忿怒，求祢保守帶領我們活出合祢心意的生活，直至回到天家與祢相聚。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:40 被提的經文適用於所有信靠耶穌寶血的基督徒

09:43 部分被提或分批被提依據的經文—馬太福音 25:1-13；24：13；24：39-41

10:58 五個沒有油的童女，是內心沒有聖靈被耶穌斥責不認識的假基督徒。馬太福音24章書寫的對象都是以色列人。

21:07 部分被提或分批被提依據的經文—啟示錄12：5；7：9-17；14：1-5；14：14-16

21:23 災前被提論認為小男孩是指耶穌，不是指教會。啟示錄7：9-17這幾節經文是快轉到大災難的終結。 啟示錄14章第一節提到「羔羊站在錫安山」，很明確得知耶穌站在以色列地的錫安山；十四萬四千人是指以色列十二支派，不是教會。根據啟示錄14章的章旨與上下文，可知莊稼是指 神要審判的列國；且根據交叉引用經文約珥書3：9-17的經文可證明熟透的莊稼不是指得勝的教會，而是罪惡滿溢罪惡甚大的列國。

39:11 部分被提或分批被提依據的經文—帖撒羅尼迦前書4：16-17；哥林多前書 15:51-52

40:04 分批被提錯誤結合帖撒羅尼迦前書4：16-17哥林多前書 15:51-52與啟示錄的號，和信徒復活的時間。

44:00 部分被提或分批被提依據的經文—帖撒羅尼迦後書2：1-4

44:44 分批被提把「主的日子」錯解為被提的日子；主的日子是指大災難審判的日子，是羔羊揭開七印的時候。

46:17 部分被提或分批被提提牴觸聖經經文之處

56:40 得救有標準可檢驗；得勝沒有標準可檢驗。

1:02:37 結語：區分得救與得勝是個偽命題，因為得救與得勝是不能斷開的鎖鏈

1:10:14 結束禱告

這集節目想探討的主題是：「啟示錄末世專題｜災後被提論的幾個疑點」

這集節目的內容重點如下

一、災後被提的論點：

災後被提認為，被提發生在災難結束， 和耶穌的第二次降臨幾乎同時發生。

災後被提這個定義，牴觸聖經啟示錄19：1；19：6-7；19：11-16；16：8-11；16：21

1-1 災後被提依據的聖經經文：馬太福音24:21-29

災後被提論混淆教會與以色列。

1-2 災後被提依據的聖經經文：啟示錄13:7

災後被提論混淆教會與聖徒；也混淆教會與十四萬四千人。

1-3 災後被提依據的聖經經文：啟示錄20:4-5；帖撒羅尼迦前書 4:16

災後被提論錯解信徒復活的時間。

二、災後被提論牴觸聖經經文之處

1.但以理書 9: 24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。

從上引經文可知：大災難的目的，是 神使用最後一個七年來審判不信靠耶穌的以色列人與世人。以色列與教會是不同的兩群人。

2.帖撒羅尼迦前書5:9  因為　神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。

羅馬書 8:1-2 如今，那些活在基督耶穌生命裏的人就不被定罪。因為聖靈的法則，就是那使我們跟基督耶穌聯合而得生命的，已經從罪和死的法則下把我們釋放出來。

根據上述經文，並從 神公義的屬性與審判原則來看，災後被提不符合 神學。

3.啟示錄3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。

從上引經文可知：神應許信徒免去大災難。

4. 帖撒羅尼迦前書1:9-10 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向　神，要服事那又真又活的　神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

從上引經文可知： 神應許信徒耶穌會救我們脫離將來的忿怒。

5. 約翰福音 14:1-3 「你們心裡不要憂愁；你們信　神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。

從上引經文可知： 耶穌在天父家為我們預備住處，會接我們到天上。

6.哥林多前書 15:51-52 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。

帖撒羅尼迦前書5:1-9 弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們，因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。

馬太福音24:30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。

從上引經文可知：被提與主耶穌第二次再來是不同的兩件事：被提是瞬間的事情，也是隱密的，世人並不知情；主第二次再來是公開的，全世界都會看到。

三、結語： 

3-1 災後被提無法預備。 

3-2 信靠耶穌人的結局與不信靠耶穌人的結局是不同的。我們必須反思：耶穌第一次降生的目地是甚麼？耶穌第二次再來的目地是甚麼？ 

四、結束禱告：讓我們以提摩太後書4：1-8作為我們的禱告，因為從這幾節經文，我們明確得知信靠耶穌人的結局與不信耶穌人的結局是不同的。 

我在　神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。 

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:36 災後被提的論點

01:50 災後被提這個定義，牴觸聖經啟示錄19：1；19:6-7；19:11-16

04:48 災後被提這個定義，牴觸聖經啟示錄16：8-11；16:21

06:54 災後被提依據的聖經經文：馬太福音24:21-29

08:17 馬太福音作者書寫的對象是以色列人 

12:01 馬太福音30-31節，提到 神召聚地上四方的選民，也召聚天上的選民。

13:32 災後被提依據的聖經經文：啟示錄13:7   

13:55 聖徒一詞，依啟示錄上下文的脈絡看，是指受 神印記的以色列十二支派14萬4千人。

16:25 聖徒一詞，有可能指稱教會，僅出現在啟示錄5:8-10，此時，大災難尚未開始。 

19:22 教會一詞出現在前三章，第四章到二十一章都沒有再出現，教會似乎從地上消失了，直至啟示錄二十二章大災難結束後才又出現。 

20:28 聖徒一詞是指以色列人的經文：啟示錄7：1-4 

21:26 神差派天使為以色列人蓋印的原因，參見啟示錄9：3-4

22:57 教會信靠耶穌時已領受聖靈，即 神的印記，教會已有得救的確據；故不需再額外多受啟示錄天使所蓋的印。

25:03 災後被提依據的聖經經文：啟示錄20:4-5；帖撒羅尼迦前書 4:16

25:58 災後被提論錯誤結合啟示錄與帖撒羅尼迦的復活，錯解信徒復活的時間。 

27:52 災後被提論牴觸聖經經文之處：但以理書 9: 24 

29:10 災後被提論將「忿怒」分為： 神的忿怒與撒旦的忿怒(或人的忿怒)；但此區分毫無啟示錄的經文根據，且七印皆由羔羊揭開，故大災難都屬於 神的忿怒。

33:20 災後被提論牴觸聖經經文之處：帖撒羅尼迦前書5:9；羅馬書 8:1-2  

36:08 災後被提論牴觸聖經經文之處：啟示錄3:10 

36:46 災後被提論牴觸聖經經文之處：帖撒羅尼迦前書1:9-10

39:00 災後被提論牴觸聖經經文之處：約翰福音 14:1-3

41:56 災後被提論牴觸聖經經文之處：哥林多前書 15:51-52；帖撒羅尼迦前書5:1-9；馬太福音24:30 

49:14 結語：1.災後被提無法預備 

51:09 結語：2.信靠耶穌人的結局與不信靠耶穌人的結局是不同的 

52:15  結束禱告

這集節目想探討的主題是：從聖經看時事｜聖誕節是異教的節日麼？基督徒是否能慶祝聖誕節呢？

這集節目有三個重點：

一、關於12/25這一天的異教傳說

1.羅馬異教徒在12/25這一天敬拜太陽神。

2.羅馬異教徒在12/25這一天敬拜土星。

二、耶穌在哪一天誕生？

1.傳統看法，主教猶流根據羅馬曆書考證耶穌在12/25誕生：「以利沙伯懷約翰的胎是在九月的秋分日，天使報信給馬利亞是在次年的春分日，約翰出生是在六月的夏至日，而主那穌生則在十二月的冬至日」―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

2.現代有些基督教團體認為耶穌在3/25誕生；還有些傳道人主張耶穌在住棚節誕生。

三、基督徒是否能慶祝聖誕節？

1.查看教會歷史，我們可以了解為什麼教父會開始訂定聖誕節這個日子？

2.查考聖經經文，我們可以明白 神的心意， 神是否希望信徒紀念耶穌的誕生？

3.從時事政治看，我們可以思考慶祝聖誕節的意義為何？

四、結束禱告：

親愛的主耶穌：感謝祢願意為我們這群沒有盼望的罪人降生來到這世上，承擔我們的過犯，為我們的罪孽壓傷。因祢受的鞭傷我們得醫治，因祢受的刑罰我們得平安。祢用實際的行動表明祢愛我們這群罪人，願我們這群蒙恩的罪人也用實際的行動回報祢的愛。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:57 關於12/25這一天的異教傳說

02:15 耶穌在哪一天誕生？

04:07 傳統看法：主教猶流根據羅馬曆書考證耶穌在12/25誕生。

10:18 聖經沒有經文明說耶穌誕生的日子，因此學者的考證都只是推論，不能當成確定的真理。 

11:21 基督徒是否能慶祝聖誕節？

13:02 根據神學家庫爾曼（Oscar Cullmann）的考證，可以了解為什麼會有聖誕節這個日子？因為早期教會要對抗諾斯底異端主張耶穌只有神性沒有人性的說法，因此，早期教會的教父與神學家開始考證並訂定紀念耶穌誕生的日子，是為了強調耶穌道成肉身的神人二性。

18:22   查考聖經，能明白 神的心意，神是否不希望信徒紀念耶穌誕生呢？馬太福音2：1-15；提摩太前書1：15-16；路加福音2：8-15。

24:37 結語：1.心態正確，就可以慶祝，慶祝的方式就是在這一天傳福音。因為世人比較願意在這一天踏入教堂聽福音 。

26:26 結語：2.我們活在二十一世紀，因此聖誕節的意義是看現代所呈現的意義；而非再去追溯約公元三世紀基督教國教化以前，12/25這一天的異教起源。

因為12/25這一天在過去羅馬統治時代的涵義，到了現代已完全改變：現代人對12/25這一天的看法與認知就是慶祝耶穌誕生的日子；現代人不會認為12/25這一天是崇拜太陽神的日子。 

29:38  結語：3.重點是信徒在12/25這一天的行為：若不該做的事，在哪一天都不能做；若是該做的事，在哪一天都可以做。例如：不該在12/25這一天開派對狂歡，在任何一天也都不該做。

31:55 聖經沒有規定信徒守聖誕節，因此若弟兄姊妹對於12/25這一天心裡有異教的陰影，可以選擇不過聖誕節。 

34:00 早期教父訂定聖誕節的立意良善，且查考聖經經文明白 神看重耶穌誕生的信息與意義，因此不過聖誕節的基督徒不應攻擊斥責慶祝聖誕節的弟兄姊妹是在拜異教的神。 

34:44 美國與歐洲一些左派自由主義或無神論者抗議聖誕節這個名稱，認為冒犯了他們，要求將聖誕節改名為寒假假期或新年假期。因此，從世界趨勢與時事政治來看，鼓吹不要在12/25過聖誕節的基督徒，等同加強世俗潮流企圖消除12/25這一天所呈現的聖誕意義，而向全世界傳福音的機會也相對少了一天。

37:06 歲末獻上對 神的感謝：直到如今耶和華都幫助我們（撒上7：12）

38:57 結束禱告

一、災中被提的論點：災中被提認為世界末日將發生在七年大災難之中，信徒會在大災難開始後的三年半被提。災中被提對大災難的定義有誤：大災難的審判不僅包含後半期七碗的審判；也包含前期七印與七號。

1-1 災中被提依據的聖經經文：啟示錄 11:15；哥林多前書 15:52  災中被提認為哥林多前書 15: 52 中的號和啟示錄 11: 15 的號是一樣的。 

災中被提錯誤結合聖經經文：1.被提的號是指 神的號吹響，是 神對信徒的揀選與恩典的呼召(參見帖撒羅尼迦前書 4:16因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有　神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活 )；啟示錄的號則是對惡人審判前的先兆與宣告，兩者號的性質、目的，與對象截然不同。2.啟示錄第七個號按年代，不是最後一個號；最後一個號是指耶穌第二次降臨建立國度前，會先差遣使者吹號，為要召聚祂的百姓。請參見馬太福音 24:30-31 

1-2災中被提依據的聖經經文：帖撒羅尼迦後書 2: 1 - 3  弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在：或譯就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。

災中被提錯解啟示錄大災難開始的時間：災中被提認為被提發生在啟示錄第十一章十五節第七位天使吹號，是末後三年半大災難開始之前；但實際查考啟示錄，我們發現大災難與憤怒的大日這兩個時間點，發生在啟示錄第六章第十七節(這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了)，與第七章十四節(因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？)，是第六印揭開後，遠比啟示錄第十一章十五節(第七印第七號)要早得多。 

二、災中被提論牴觸聖經經文之處

1.但以理書 9: 24  為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。從上引經文可知：大災難的目的，是 神使用最後一個七年來審判不信靠耶穌的以色列人與世人。以色列與教會是不同的兩群人。

災中被提教導教會需要在大災難留在地上的原因是要傳福音搶救靈魂；但啟示錄十一章記載的是： 神差派兩位見證人傳福音，以及啟示錄14章記載： 神差派天使傳永遠的福音。

災中被提教導信徒都會受苦殉道，所以要經歷大災難：關於苦難與大災難兩者的區別，我們已在〈災前被提的聖經根據〉的節目中詳細說明，這裡僅簡單講述，信徒受苦難主要是因為信靠耶穌後因肉體軟弱犯罪被 神管教，(若沒有犯罪受苦難，也是因為 神出於愛的管教，如約伯)；但末世的七年大災難是出於 神的憤怒，執行公義的審判， 神將祂的憤怒傾倒在沒有接受耶穌的以色列人與世人身上，不是針對已經信靠耶穌寶血的教會。

2.帖撒羅尼迦前書5:9  因為　神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。根據上述經文，並從 神公義的屬性與審判原則來看，災中被提不符合 神學。

3.啟示錄3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。從上引經文可知：神應許信徒免去大災難。

4.啟示錄 6:9 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為　神的道、並為作見證被殺之人的靈魂。啟示錄12:6 婦人就逃到曠野，在那裡有　神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。啟示錄12:17 龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守　神誡命、為耶穌作見證的。啟示錄20:4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為　神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 

從上述引用的經文可知：災中才信靠耶穌的猶太人與外邦人，有些被 神保守存活，但大多是殉道者，啟示錄沒有災難中被提的經文。

三、結語：分批被提的謬誤，與被提的資格。

3-1 分批被提的謬誤

首先，災前被提與災中和災後被提，這三種論點對於經文的解釋，和神學觀互相衝突，因此無法以分批被提的說法融合三種學說。其次，根據哥林多前書15:50-57，與帖撒羅尼迦前書 4:13-18有關被提的經文，適用於所有信靠耶穌寶血的基督徒。最後，耶穌在馬太福音 25:1-13的十個童女比喻，根據司布貞解經家的看法：五個沒有油的童女，是指內心沒有聖靈的虛假基督徒。因此十個童女的比喻並非指信徒部分被提、部分被留下，被留下的五個童女是被耶穌斥責不認識的假基督徒。

3-2 被提的資格

必須認罪悔改，接受耶穌基督為我們的救主，活出耶穌聖潔的生命。 

四、結束禱告：不要輕忽耶穌的警告

親愛的父神：主耶穌在馬太福音 24:21預言： 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。因此，求祢幫助我們做好準備，愛慕祢的話語，遵守祢的誡命，不要貪愛這個世界，遠離罪的生活，因為耶穌會再來，而且祂會在我們預想不到的時候悄然而至。(馬太福音 24:44 所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了)。求主耶穌幫助我們預備好迎見祢的面，當祢呼召我們的時候，我們會立即做出回應。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:45 教會的被提指 神將所有信徒從地上提升於天上，免去在大災難期間神公義的審判。

03:44 災中被提的論點：災中被提認為世界末日有七年大災難，信徒會在大災難開始後的三年半被提。

05:23 災中被提對大災難的定義有誤：大災難的審判不僅包含後半期三年半的七碗審判；也包含前期的七印與七號。

07:01 災中被提依據的聖經經文：啟示錄 11:15；哥林多前書 15:52

07:31 災中被提認為哥林多前書 15: 52 中的號和啟示錄 11: 15 的號是一樣的；但查考聖經，災中被提錯誤結合這兩處的經文，因為哥林多前書的號是指被提的號，是 神對信徒的揀選與恩典的呼召(參見帖撒羅尼迦前書 4:16)；而啟示錄的號則是 神差遣天使對惡人審判前的宣告。兩者號的性質、目的，與對象截然不同。  

13:27 啟示錄的第七個號按年代順序來看，並不是最後一個號；最後一個號是指耶穌第二次降臨建立國度前，會先差遣使者吹號，為要召聚祂的百姓。(請參見馬太福音 24:30-31)

16:11 災中被提依據的聖經經文：帖撒羅尼迦後書 2: 1 - 3  

17:07 災中被提錯解啟示錄的時間軸：災中被提認為被提發生在啟示錄第十一章十五節第七位天使吹號，也就是在後三年半大災難開始之前，或說在 神傾倒忿怒之前被提；但實際查考啟示錄，我們發現大災難與忿怒的大日這兩個時間點，發生在啟示錄第六章第十七節與第七章十四節，是「第六印揭開」後，遠比災中被提認為的「第七印第七號」(啟示錄第十一章十五節)要早得多。 

19:45 災中被提論牴觸聖經經文之處：但以理書 9: 24記載大災難的目的，是 神使用最後一個七年來審判拒絕耶穌的以色列人與世人，並非用來審判已經信靠耶穌寶血的教會。以色列與教會是不同的兩群人。

24:15 為什麼教會在大災難時間需要留在地上？災中被提認為教會要留在地上的原因是為了傳福音搶救靈魂；但根據啟示錄十一章記載 神會差派兩位見證人，以及啟示錄14章記載 神會差派天使傳永遠的福音。且根據羅馬書11:25 -26， 神對外邦人的救恩有祂的時間表，並非毫無期限。

27:52 為什麼教會在大災難時間需要留在地上？災中被提認為之前的信徒都會受苦殉道，所以我們也要經歷大災難；但苦難與大災難兩者性質不同，信徒受苦難是因為 神出於愛的管教，但末世的七年大災難是出於 神的忿怒，執行公義的審判。

29:41 災中被提論牴觸聖經經文之處：帖撒羅尼迦前書5:9講到 神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。因此，根據上述經文，並從 神公義的屬性與審判原則來看，災中被提不符合 神學。

33:23 災中被提論牴觸聖經經文之處：啟示錄3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。從上引經文可知：神應許信徒免去大災難。

34:23 根據帖撒羅尼加前書 4：13-18 與啟示錄，信徒被提是指信徒被 神提到天上；並非像出埃及記十災，以色列人是留在地上蒙 神保守。

36:48 啟示錄並沒有記載大災難中還能被提的經文；相反的，在大災難中才信靠耶穌的外邦人多是殉道者，請參見啟示錄 6: 9 - 11 ，啟示錄20:4 

37:21 災前被提論認為啟示錄12:5 被提到 神寶座的男孩是指耶穌；而非指教會。因此，這節經文並不是指教會在災中被提。

43:00 結語：1.分批被提的謬誤

50:00 結語：2.被提的資格

56:40  結束禱告

這集節目想探討的主題是：末世大迷惑系列｜一定要用希伯來文唸耶穌的名才能得救嗎？

這集節目有兩個重點：

一、耶穌名字在希伯來文與希臘文的翻譯演變和讀音

主張「一定要用希伯來文唸耶穌的名才能得救」的陰謀論認為Jesus的發音，是在召喚希臘神話的宙斯，或羅馬神話的木星，所以不能唸「Jesus 」，否則無法得救。

攻擊「Jesus 」發音，或任何語言中「耶穌 」的發音，皆屬於末世的大迷惑，毫無語言學與歷史的根基，也會讓基督徒不敢唸耶穌的名字，進而造成基督徒不敢跟耶穌禱告，也不敢唸聖經有關耶穌的經文。

中文的「耶穌」與希臘文的「 Ἰησοῦς 」發音幾乎完全一樣，耶穌的希臘文絕對不是羅馬皇帝刻意編造出來，更非異教神的名字，而是在公元前由通曉希臘文的猶太文士，將希伯來文的「Yeshua」轉換成希臘文的「 Ἰησοῦς 」，因為在轉換的過程中，希臘文沒有希伯來文"sh"的音，所以用"s"替代，至於字尾又多了一個"s"，是出於文法考量，因這是希臘文陽性單數主格名詞的結尾。

最後，希臘文「 Ἰησοῦς 」又轉成拉丁文字母，再變成英文的「Jesus」，因為英文的字母發音規則，與拉丁文、希臘文都不同，造成唸起來比較不像希臘文，但絕非是在唸宙斯。

二、耶穌名字的涵義

耶穌的名字，是 神差派天使告知馬利亞，意思是「耶和華拯救」或「耶和華是救恩」。

馬太福音1:21 

她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。

三、結語

1.無論是英文的「 Jesus 」或中文的「耶穌」，翻譯都沒有問題，這兩個翻譯都可以追溯到最早的源頭，即希伯來文中的「Yeshua 」。

2.我們不應在耶穌的名字發音上起爭論；應重視的是要了解我們敬拜的耶穌是誰？須了解耶穌的生平事蹟、屬性品德，與 神的救恩計畫。

3.如果只是有口無心，不是真的信靠耶穌，無法成功趕鬼。

使徒行傳19:11 -20

19:11 上帝藉保羅的手行了些奇異的神蹟，

19:12 甚至有人從保羅身上拿走手巾或圍裙放在病人身上，病就消除了，邪靈也出去了。

19:13 那時，有幾個巡迴各處念咒趕鬼的猶太人，擅自利用主耶穌的名，向那些被邪靈所附的人說：「我奉保羅所傳的耶穌命令你們出來！」

19:14 做這事的是猶太祭司長士基瓦的七個兒子。

19:15 但邪靈回答他們：「耶穌我知道，保羅我也認識，你們卻是誰呢？」

19:16 被邪靈所附的人就撲到他們身上，制伏他們，勝過他們，使他們赤着身子，受了傷，從那房子裏逃出去了。

19:17 凡住在以弗所的，無論是猶太人是希臘人，都知道這件事，也都懼怕；主耶穌的名從此就更被尊為大了。

19:18 許多已經信的人來承認並公開自己所行的事。

19:19 又有許多平素行邪術的人把他們的書都拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們計算書價，得知共值五萬塊銀錢。

19:20 這樣，主的道大大興旺，而且普遍傳開了。

四、結束禱告：感謝主耶穌，為我們的罪捨身，願我們以基督耶穌的心為心，願一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，眾膝都要跪下，眾口都要宣認：耶穌基督是主，歸榮耀給父上帝。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:57 主張「一定要用希伯來文念耶穌的名才能得救」的陰謀論

02:39 「耶穌」名字在希伯來文與希臘文的翻譯演變和讀音

04:17 「耶穌」名字的讀音源頭，用希伯來文發音接近「約書亞」

04:36 「耶穌」名字的讀音產生改變，是因為將希伯來文翻譯成希臘文

08:46 「耶穌」名字的中文讀音，是從希臘文的發音翻譯而來。

08:57 攻擊英文「Jesus」發音，或任何語言中「耶穌」的發音，皆屬於末世的大迷惑，毫無語言學與歷史的根基。

09:51 保羅警告我們不要傳講與聽從虛假的教義：提摩太前書1:3-4 我往馬其頓去的時候，曾勸你留在以弗所，好囑咐某些人不可傳別的教義，也不要聽從無稽的傳說和冗長的家譜；這樣的事只會引起爭論，無助於上帝的計劃，這計劃是憑着信才能了解的。

11:22 「耶穌」名字的涵義：耶和華拯救

13:24 馬太福音1:21 她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。

15:44 神的救恩只在耶穌的名裡；而非條條大路通羅馬。

16:00 結語：1.無論是英文的Jesus或中文的耶穌，翻譯都沒有問題，這兩個翻譯都可以追溯到最早的源頭，即希伯來文中的Yeshua。

17:45 結語：2.我們不應在耶穌的名字發音上起爭論；應重視的是要了解我們敬拜的耶穌是誰？須了解耶穌的生平事蹟、屬性品德，與 神的救恩計畫。

22:07 結語：3.如果只是有口無心，不是真的信靠耶穌，無法成功趕鬼。

22:43 使徒行傳19:11 -20

26:29  若將耶穌的名字當成咒語重複唸誦，是未按真理敬拜 神；就像大乘佛教淨土宗的修行方式，淨土宗每天手持念珠，邊唸邊數算他們崇拜的那尊佛的名字(四個字)， 因為淨土宗認為只要專注一心唸佛，死後就能去西方極樂淨土。

29:39  結束禱告

這集節目將從聖經經文與神學觀點探討：「災前被提論的聖經根據」。

節目內容有三個重點：

一、被提的概念

1.聖經有沒有「被提」這個詞或單字？

2.教會的被提指 神將信徒從地上提升於天上，免去七年大災難期間神公義的審判。

3.朗讀聖經關於被提的經文

哥林多前書 15:51-52

帖撒羅尼加前書 4 ： 13-18

約翰福音 14:1-3

馬太福音25:1 -13

4.初代教會真的沒有被提的觀念嗎？

二、災前被提的邏輯

1.以 神公義的屬性明白： 神並沒預定人受刑罰

帖撒羅尼迦前書1:9-10

帖撒羅尼迦前書5:1-9

2. 以 神公義的屬性明白： 神公義的審判 會先派見證人來警告；且會分離義人與不義之人。

3.啟示錄三章十節：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」

經文講到「免去你的試煉(希臘原文ἐκ τῆς ὥρας τοῦ πειρασμοῦ  )」；而非講幫你「經歷、度過、戰勝」大災難。

4.啟示錄第四章到第二十一章都沒再提教會一詞，教會好像從地上消失了。

5.啟示錄提到的「聖徒」一詞，並非指大災難前就信耶穌的教會；而是指稱在大災難時才接受耶穌的人，與以色列民族144000 猶太見證人 ( 啟示錄 7:4 )。

6.人無法承受躲過超乎自然的大災難，也無法自由選擇要不要接受獸印。

7.判斷災前被提，或災中災後被提，哪個論點比較符合聖經？可檢驗此三論點後續衍伸出的教導是否符合聖經。

三、結語：陳希曾老師講解啟示錄時說：重點不是提出災前被提，或災中災後被提的理論；而是提出理論後，要教導弟兄姊妹如何預備。

四、結束禱告

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:47 聖經有沒有「被提」這個詞或單字？

02:29 教會的被提指神將所有信徒從地上提升於天上，躲避在大災難期間神公義的審判。

02:57 朗讀聖經關於被提的經文

03:10 哥林多前書 15:51-52

04:06 帖撒羅尼加前書 4 ： 13-18

05:48 約翰福音 14:1-3

07:07 馬太福音25:1 -13

10:42 初代教會真的沒有「被提」的觀念嗎？

12:27 災前被提論的定義

14:12 災前被提論的邏輯之一：以 神公義的屬性明白 神並沒預定人受刑罰 

15:44 帖撒羅尼迦前書1:9-10

16:10 帖撒羅尼迦前書5:1-9

19:14 神的律法是為了保護人免受罪的刑罰，而非限制人的自由。

17:11 苦難與大災難的意義不同： 神給犯罪的基督徒苦難是出於愛的管教；但大災難是 神將忿怒傾倒於犯罪且未接受耶穌救贖的世人身上，大災難是出於 神公義的審判。

19:10 災前被提的日子是隱密的；主耶穌第二次再來的日子則是世人都可清楚看到的。

22:55 災前被提論的邏輯之二：以 神公義的屬性明白 神公義的審判原則，必會先派見證人來警告世人悔改，如差派挪亞傳道，警告世人若不悔改自己的罪將會有大洪水的審判；且 神在施行審判前，會分離義人與不義人，將義人拯救出來，如 神差派天使將羅得一家人從所多瑪城拯救出來。

27:28 災前被提論的邏輯之三：《啟示錄3:10》：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」

28:24 《啟示錄3:10》經文講到「免去你的試煉 (希臘原文ἐκ τῆς ὥρας τοῦ πειρασμοῦ )」；而非講幫你「經歷、度過、戰勝」大災難。

31:44 災前被提論的邏輯之四：《啟示錄》第四章到第二十一章都沒再提教會一詞，好像從地上消失了。

32:25 關於「聖徒」一詞：聖徒並非指大災難前就信耶穌的教會；而是指稱在大災難時才接受耶穌的人，包含以色列民族144000 猶太見證人 ( 啟示錄 7:4 ) 猶太信徒。

35:10 但以理書九章 24 節的預言，是指 神對猶太人和聖城(耶路撒冷）已定七十個七，因以色列民族不接受耶穌為救主，所以 神會用最後一個七來鍊淨他們，使以色列全家得救，而非針對已經信靠耶穌的教會；耶利米書亦講到雅各的災難，很清楚指明這是 神對以色列民族的計畫，而非針對已經信靠耶穌的教會。

37:14  災前被提論的邏輯之四：人無法承受躲過超乎自然的大災難，也無法自由選擇要不要接受獸印。

42:54 判斷災前被提，或災中災後被提，哪個論點比較符合聖經？可檢驗此三論點後續衍伸出的教導是否符合聖經。

45:33 結語：陳希曾老師講解啟示錄時說：重點不是提出災前被提，或災中災後被提的理論；而是提出理論後，要教導弟兄姊妹如何預備。

47:11 保羅告訴我們被提的事，目的不是要我們彼此起紛爭，而是要彼此鼓勵。(帖撒羅尼加前書4:18 ——所以，你們當用這些話彼此勸慰。)

48:05 結束禱告：親愛的主耶穌，感謝祢應許我們若遵守祢忍耐的道，就會免去我們受大災難的審判與刑罰，災前被提是信徒的盼望，是充滿榮耀喜樂的盼望，也是活在苦難世界中信徒唯一的盼望，因為被提的那一天是我們的身體得贖的日子，我們將永遠活在 神的面前。 

這集內容將從聖經經文探討「從大學生連續輕生的新聞看生命的意義」。

口誤更正：新聞報導應為 台大、成大…與其他大學，並非是政大。

這集節目有兩個重點：

一、世俗專家學者與基督徒怎麼看待自殺

世俗專家學者提出的解決之道：認為要讓學生做自己並發展自己的天分興趣；也認為不應教導學生完美主義。 

基督信仰：告訴人要找到救贖與生命的意義；基督徒一生都在效法耶穌完美的品格。

二、生命的意義

古希臘哲學家柏拉圖說：越接近高層次的真理，數量越少，而且越不會隨時間改變。同時，柏拉圖也相信唯一且全善的上帝。

近代心理學家與精神科醫生維克多·弗蘭克在《 活出意義來》一書中說：

生命是終極的虛無而無任何意義？但我發現我如此激動奮力要找尋的答案，已經貯藏在我內，並且不久後就顯露了出來。 事情是這樣的，我必須交出自己的衣服，而繼承另一位犯人的破衣服那犯人在到達奧斯維辛火車站後就立刻被送進煤氣間了）。我失去了我的著作原稿，卻在別個犯人的破衣服口袋中發現 猶太祈禱書中撕下來的一頁紙，其中還包括猶太人最主要的禱文 Shema Yisrael14(申命記 6:5)：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的 神」。

生命的意義建立在永恆不變的真理上，真理的實體就是耶穌。 

約翰福音 14:6

耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

真理就是生命終極的意義，有生命的意義與盼望就不會想自殺。

傳道書12:1,10-13

1你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾 臨近之先，當記念造你的主。

10 傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。

11 智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。

12 我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。

13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏 神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。

三、結語：真正導致許多年輕學子自殺的原因

1.沒有找到真理，所以看不到生命的意義。

2.錯誤的價值觀與相對道德，導致年輕人思緒混亂，產生自我認同的問題，不知何為真假？何為道德？

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

01:17 心理學派怎麼看待自殺

03:06 基督信仰如何看待自殺

03:50 世俗學者對自殺提出的解決之道—認為要找到自己做自己；但以齊克果的神學觀點來看，關注自己的興趣天份屬於第一個層次，只活在以自我為中心的世界裡。

05:20 只有少數孩子是偏才，生下來就具備某方面的天分，很明確知道自己的興趣是甚麼，一路專注地朝自己擅長的目標前進；然而大多數孩子都需要透過後天的教育，多方面的學習與訓練，才能開發自己的潛能，培養自己的專長，且心理學派設計的性向測驗未必準確。

11:14 以齊克果的神學觀點來看，活在第二層次的人追求的是道德，他們會關心別人的需要，願意幫助別人，具有美德。

因此，與其教孩子一直往內求去找自己的天分興趣；不如鼓勵孩子往外看別人的需要，發現自己處在這個社會的使命。

11:08 成功找到自己的天份興趣與工作，並不能保證人不會自殺，舉例：日本文學作家太宰治，一生自殺五次。

11:53 以齊克果的神學觀點來看，當活在第二層次的人感受到自己的能力有限，無法以自身的善行改變不公義的現實狀況時；或因反省思考自己過去犯過的錯，覺得無力解決自己犯罪的問題，感到懊悔愧疚時；或因看到人性的醜陋面被人誣陷攻擊感到灰心沮喪時，也會走向憂鬱自殺一途。

13:38 以齊克果的神學觀點來看，只有走向第三層次，接受耶穌救贖的人，才能超越世間的苦難，因為人可仰望 神公義的審判。

15:14 日本基督徒小說家遠藤周作 （えんどう しゅうさく） 在《私にとって神とは(對我來說， 神是甚麼？)》一書中說：佛教只教人認識並忍耐世俗的痛苦；唯有基督信仰教人超越世俗的痛苦。

16:10 天主教有位神父說：現代人不斷強調要做自己，但卻是對自我認同最迷惘的時代；反而古代遵行傳統價值觀的人卻較少有自我認同的迷惘。

這位天主教神父將人的自我建構比喻為畫一張地圖，因為自我的產生與認同來自於界線(律法道德的尺度)，若刪除一切界線，只要自由(聖經對自由定義為人脫離罪的轄制；但世俗卻將自由錯誤定義為自己想做甚麼就去做甚麼，毫無設限)，就會讓人對自我認同產生混淆，不知自己該做甚麼？不該做甚麼？

18:38 基督徒有絕對的道德價值觀，因聖經的十誡律法就是 神給人的界限；世俗則鼓吹錯誤的價值觀，認為道德是虛無的是相對的，沒有絕對的真理準則。

19:14 神的律法是為了保護人免受罪的刑罰，而非限制人的自由。

20:58 聖經教導人不要單顧自己的事(腓立比書2：4「 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」)；世俗學者作家不斷教人做自己會導致憂鬱。現代已有些精神科醫師發現治療憂鬱症最有效的方法，就是教病人去當社會的志工義工，關懷別人幫助別人。

22:05 若因感情因素受傷而想自殺，可用聖經的觀點開導孩子：人是不完美的，對方可能會傷害你欺騙你，若將希望全都寄託在另外一個人身上，最後必然會導致失望。(齊克果認為人的憂鬱來自於失望。)

23:07 世俗專家學者對自殺學生提出的另一個解決之道， 認為不應教學生完美主義。但這是對完美主義下了錯誤的定義，世俗的教育是用分數、名次來衡量，讓學生互相比較，所以一般人會認為只要自己的成就壓倒別人、勝過別人，就是追求到了完美與卓越。

基督徒所追求的完美是效法耶穌完美的品格。

26:32 生命的意義(真理是甚麼？)

27:15 古希臘哲學家柏拉圖認為真理有分層次，辨識最高真理(或說 神)的方法：唯一的、永恆不變的，具備真善美。

28:52 聖經教導人要將希望建立在唯一永恆不變的 神身上；人才不會將希望錯誤地建立在自己或伴侶身上，當人對自己失望或對情人失望時，就會想自殺。

30:35 世俗專家學者灌輸人道德是相對的虛無的，企圖否定聖經絕對的道德價值、想刪除推翻聖經的律法；但世俗專家學者在醫院健檢或銀行帳戶的數字上，卻又要求絕對精準的數據，不要相對模糊的數據。

31:46 猶太裔近代心理學家與精神科醫生維克多·弗蘭克，在《 活出意義來》一書中提到：當他身處集中營即將面臨死亡時，他從別的囚犯衣服口袋中發現一張記載聖經經文的紙：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的 神」。

因此，他重新省思生命的意義，認為人活著的目的若是為了愛 神，生命就不會因痛苦失去意義與喜樂，即使肉體遭遇死亡的威脅，也不會害怕，因為只有 神才是人須畏懼的。

34:24  有些人避談死亡，或輕描淡寫將死亡浪漫化視為如同春夏秋冬的自然現象，教導孩子學生只要把握住活著的時候就夠了，然而這是逃避問題的人的說詞，身為父母或為人師長者不願多想死亡這個議題，但願意深入思考的孩子會繼續探究。

因此，必須讓孩子有公平的機會認識聖經對死亡的看法與詮釋，不應將聖經以宗教為藉口屏棄在學校教育與學術圈外。

37:34 所羅門具備聰明才智學識豐富(完成自我實現)，又享盡人間榮華富貴、娶了許多美貌妻子，但仍覺得生命空虛。所以將自己體悟到生命的意義寫在傳道書。

39:17 在人手一機的時代，人與人間越來越疏離冷漠，因此，要鼓勵學生主動關心問候周圍的同學。

41:35 侯文詠醫師認為從死亡的終點去看生命的意義，會發現癌末的病人在臨死前最希望的是能多花時間陪伴家人朋友，以及為他人留下一些有價值的事物；而非關注在自己的升官發財上。

42:51 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的　神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(馬太福音22:37-40) 

44:45 結語：現代真正導致許多年輕學子自殺的原因

46:10 結束禱告：親愛的主耶穌，感謝祢就是道路、真理、生命，我們祈求祢的再來，將公義帶給這個黑暗的世界。

這集內容將從聖經經文探討：基督徒需要不停地認罪麼？沒有認到的罪是否會導致救恩失去？

即使是不信上帝的人也必須思考罪的問題，因為沒有一個人從出生到死亡皆是完美聖潔不犯錯的，當我們犯錯(無意或有意傷害別人)時，該如何解決自己犯罪的問題？

這集節目有三個重點：

一、律法的功用 

律法是讓人知罪；恩典才能讓人悔改。

以弗所書 2：8–9 

你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己， 乃是 神所賜的也不是出於行為， 免得有人自誇。 

哥羅西書1:13-14

祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。

二、認罪的目的

認罪是為了恢復與 神的親密關係；而非為了怕失去救恩。對於正確理解預定論的神學家來說：耶穌的救恩不是基督徒犯罪的通行證；如果一個人決志信耶穌後仍然不願意脫離罪的生活，故意持續的犯罪，生命沒有任何改變，代表他並未真正的得救，他的信心是假的是死的。

約翰一書1章6-10節

我們若說是與 神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。 我們若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一 切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

使徒行傳 第十章30-32

不要叫 神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如 神在基督裡饒恕了你們一樣。

三、忘記的罪需要認嗎？

不要害怕忘記或漏認的罪， 神的救贖已經將過去現在未來的罪一次赦免。

得救的確據—就是我們願意遵守 神的律法；不會持續故意的犯罪、不肯悔改。

四、結語：

基督徒不需要為過去的罪懊悔內咎，因為過去已成歷史無法改變；重要的是不要持續再犯罪，把握活著的時候努力親近 神，效法耶穌活出聖潔的生命。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

01:00 律法的功用是讓人知道自己犯了哪些罪

02:00 耶穌的救贖恩典才能讓人脫離自己的罪、幫助人悔改；因人無法救自己，無法靠自己的力量解決犯罪的問題。

02:36 馬丁路德的例子：馬丁路德認為天主教過度強調律法的定罪，只看到上帝的公義，而沒有看到上帝的慈愛與恩典。

05:58 朗讀聖經有關認罪目地的經文

07:40 當我們接受耶穌的救恩時，耶穌就已一次赦免我們所有的過犯，包含我們過去、現在，與未來的罪。

08:28 基督徒認罪的目地是為了恢復與 神的親密關係(因為罪會隔絕我們與 神的關係)；因此，基督徒認罪的目地不是為了怕失去耶穌的救恩，失去 神兒女的身份，而是因為愛耶穌，不想讓 神的聖靈擔憂，所以在犯罪後會願意跟 神認罪。

14:24 得救的確據：基督徒信耶穌後雖因肉體軟弱犯罪，但只要還願意悔改，皆能蒙 神的赦免。

沒有真正重生得救的假基督徒：信耶穌後以為自己拿到犯罪的豁免權，所以仍然持續活在罪中，享受罪中之樂，不肯悔改。

19:30 忘記的罪需要不斷求聖靈提醒自己，讓自己想起然後認罪嗎？

21:01 結語：基督徒不需要為過去的罪一直活在懊悔和內疚中。

21:41 基督徒的眼光應定睛在現在與未來，檢視自己目前的生活是否有遵守 神的律法誡命、與 神同行；而非一直懊悔過去犯過的罪，被過去的罪折磨而內疚，浪費了現在可以與 神親近的光陰。當魔鬼提醒你的過去時；你可以提醒魔鬼牠的未來。

23:39 自殺的基督徒已無法再像活著的基督徒有機會跟 神認罪悔改， 神會赦免麼？

24:15 結束禱告：親愛的主耶穌，感謝祢滿有憐憫與恩典，饒恕我們所有的過犯，求祢幫助我們脫離罪的生活，活出祢聖潔的生命，直到我們回天家的那一刻。

這集節目想探討的重點：

一、獸印是即將推出的疫苗嗎？

獸印必須伴隨獸出現，目前第二隻獸尚未出現，所以我們不能堅決論斷疫苗一定就是獸印。

二、兩位見證人何時出現？

根據啟示錄推論 神差派的兩位見證人主要是跟以色列民傳福音，因此這兩位見證人應是猶太人，不會是外邦人。

根據啟示錄的經文，兩位見證人是在大災難時期、敵基督現身時才會出現；目前不是大災難時期，因此，在此時就宣稱自己是啟示錄的兩位見證人不符合啟示錄的時間軸。

三、CERN是無地坑嗎？

歐洲的CERN主要是研究物理粒子，跟啟示錄的無底坑性質不同，根據啟示錄記載，無底坑是 神關部分墮落天使的地方；況且，沒有 神的允許，時間未到，歐洲的科學家無法靠自己的研究先行打開無底坑，我們認為陰謀論說CERN可以打開無底坑是過度猜測。

根據啟示錄九章第五位天使吹號， 神才將無底坑的鑰匙賜給從天上落下的星，讓他可以打開無底坑，於是就有許多蝗蟲飛上來，因此陰謀論說已在某年打開不符合啟示錄的經文。

四、美金會崩盤嗎？勸人投資比特幣對嗎？

根據啟示錄，經濟的巴比倫傾倒，是在第七印揭開，審判末了時，因此，陰謀論預言美金或經濟體制會在某年或近幾年崩盤，不符合啟示錄的時間軸。

比特幣不一定是將來敵基督可能會採用的電子貨幣，敵基督的獸印也未必一定需要電子貨幣；況且，也有些經濟學家認為比特幣會泡沫化，所以，貿然叫人去買比特幣是危險的。

結語：我們並非替即將推出的疫苗背書，剛推出的疫苗的確會有許多安全的疑慮，在目前政府並未強迫人人施打的情況下，每個人可自己判斷是否要施打。我們也並非說未來敵基督一定不會使用疫苗的方式推行獸印，但是我們認為目前敵基督尚未出現，所以這些疫苗不是獸印。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:57 獸印是即將推出的疫苗嗎？

01:38 根據啟示錄十三章，獸印是伴隨第二隻獸出現，(二十世紀的先端科技，如：晶片、疫苗…都只是預兆，不能論斷疫苗就是將來的獸印)。

05:33 陰謀論甚至把過去所有發明的疫苗(如：天花、小兒麻痺…等疫苗)，都說成植入後會改變人的基因，讓人因此失去某些記憶或能力，這都是不實的造謠，也會觸犯法律。

06:50 從生物學專業知識與目前的生物技術來看，改基因是非常困難的事情。

07:56 從邏輯推理來看：獸不會容讓人有自由選擇權要不要接受獸印，敵基督會用欺騙利誘與高壓強制的方式統治掌控全世界，這也是災中被提論與災後被提論無法合理解釋其理論的關鍵點之一。

10:53 刺青是666嗎？刺青是否會讓人失去救恩？

11:38 信用卡、商品條碼是666嗎？

12:25 電腦與網路是666嗎？

12:48 基督徒不須反科技，我們可妥善使用網路研經與傳福音。

13:25 啟示錄的兩位見證人何時出現？

15:52 順便討論一個小子題：請提防那些自稱是施洗約翰、啟示錄兩位見證人，或某某先知的人，須留意三點：第一，新約記載聖靈自五旬節降下後已內住在每位重生得救的基督徒心裡與身體，所以新約已不會再像舊約，神必須差遣一位被聖靈充滿的先知來傳講 神的預言。雖然新約五旬節有出現先知的職分，但 神的目地是為了建立初代教會，有其時代背景因素，現在的教會已不再需要有這樣的先知職分，因福音的傳播已成熟。第二，聖經自老約翰寫完啟示錄後， 神所要啟示的預言都已記載完備，因此， 神不須額外再透過某些人來傳講祂的預言。且有些自稱先知的人出來傳講預言是想扭曲聖經，因此要以聖經來查驗那些人的信息，約翰一書四章一節也提醒我們要試驗那些靈是否出於 神？第三，這些自稱先知的人反映了他們內心是自我膨脹的、想抬高自己的地位，顯示自己比弟兄姊妹高一等的心態。

20:30 歐洲的CERN是啟示錄的無底坑嗎？CERN有能力修改時空嗎？

24:24 美金會崩盤嗎？

25:34 我們並非替即將推出的疫苗背書，剛推出的疫苗的確會有許多安全的疑慮，在目前政府並未強迫人人施打的情況下，每個人可自己判斷是否要施打。我們也並非說未來敵基督一定不會使用疫苗的方式推行獸印，但是我們認為目前敵基督尚未出現，所以這些疫苗不是獸印。

26:35 比特幣是666嗎？勸人投資比特幣對嗎？

28:15 金融風暴與退休金被砍、疫情…等災難，都是 神在大災難前的警告，目的是讓人儆醒，及時悔改歸向 神，並依靠 神的供應，而非依靠無定的錢財。

31:00 傳道書講到人生命的意義：趁著我們還活著的時候認識 神、親近 神、信靠 神、讚美 神。

31:34 結束禱告：親愛的主耶穌，感謝祢應許會救贖我們免去這個世界即將面臨的大災難與審判，感謝祢每天保守我們的平安，感謝祢每天信實的供應。

這集節目想表達四個重點：

第一，辛普森卡通或光明牌等陰謀論釋放的預言，有些來自於洩密者，其實是影子政府計畫要做的事情；然而並非每項計畫都能隨心所欲做成功，主權仍然在 神。

第二，辛普森卡通有位製作人出面說：他們是根據自己的政治立場畫的，不是在預言。

第三，神若要繼續使用川普，就不會讓他被暗殺成功。

第四，現在美國大選仍未有定論，因為川普採取法律訴訟，因此要等待美國法律裁奪，才能確定誰是下一任美國總統。

但無論是誰當選， 神都可以成就祂的末世預言，如：有些以色列人非常害怕拜登當選會導致伊朗啟動核武攻打以色列，應驗以西結書38-39章的戰爭；而若是川普當選，很有可能會幫助以色列人蓋第三聖殿。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:45 陰謀論並不能等同預言，有些只是過度猜測，有些則是靠推理。

03:00 聖經只記載 神認為對人最重要的預言。

04:00 辛普森卡通、光明牌、電影…等，當中有些實現的事件可能來自影子政府的洩密者。

05:54 影子政府的每項計畫未必皆能隨心所欲達成，想做與能做是兩件事，因主權仍然在 神。(例證：可搜尋辛普森卡通未應驗的事件)

07:14 辛普森卡通有位製作人出面說：畫川普當選美國總統，不是在預言，是因為之前川普就出來競選過美國總統，他們只是透過卡通反映自己的政治立場。因此，辛普森卡通的性質更接近美國寫實主義作品。

08:17 基督徒應定睛在聖經的預言，因聖經的預言已完備記載關於人與世界的未來結局。

08:36 神規劃義人的一生，不會讓撒旦打亂祂的計畫；因此，當 神的旨意尚未在我們身上成就，就不會讓我們先死去。

10:57 結語：美國大選尚待法律裁奪，但無論誰當選， 神都能成就祂的末世預言。

12:42 神現在還未審判魔鬼，並允許某些災難發生，是希望人悔改。

14:35 結束禱告：感謝主，因 神讓我們知道末世預言的目地，並不是要讓我們感到恐懼害怕，或因此失去盼望；而是為了讓我們準備好迎見主面，省視自己現在是否仍活在罪中不肯悔改。

這集內容將從聖經經文探討末世的大迷惑系列｜外星人是神嗎？

本集共分三個重點：

一、聖經有記載外星人麼？

根據聖經記載，上帝從來沒講祂在地球以外的星球創造任何生物，而且我們可以推論，如果神也在外星球創造和人一樣的生物，那他們也一樣需要耶穌的救贖，但聖經從未提及，所以不太可能有外星人的存在。

相反的，神創造天地，這裡的天，希伯來文的天是包含靈界的，所以也包含天使，不是只有指物質界我們可以看到的天空。

同時，在新約，我們也可得到認證，保羅曾說他被提到三層天，意思是說，他到天堂的靈界，而不是在半空中漂浮。約翰也說到他看到空中顯出異象，看到天使與魔鬼的爭戰，從上下文推論，他看到的空中也是指靈界。耶穌也曾說，他看到魔鬼像閃電一樣從空中落下，這裡的天空也是指靈界。

因此，地球以外的星球是沒有任何生物的，所謂的外星人可能來自於靈界。上帝創造人有靈魂與身體兩部份，居住在地球，而神創造天使，天使則是位於靈界的靈，但他們有能力取肉體來到地上向人顯現。

好的天使都是來執行神的旨意絕對不會讓人來崇拜他們，也不會裝神弄鬼欺騙人類他們是來自高科技的外星球文明。然而我們可以看到大眾和好萊塢電影甚至科學家對外星人的印象與猜測，都認為他們是來自先進的文明，有比人類更高的智商與先進的科技。甚至有人覺得外星人是來幫助人類的，如某些古代文明的民族—蘇美民族。

那麼我們進入第二個重點，查考聖經關於墮落天使的經文。

二、聖經關於墮落天使的經文

有關於魔鬼的最明確的定義，啟示錄 12 ： 9 ：大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上， 它的使者也一同被摔下去。 

聖經說魔鬼是墮落的天使 – 跟隨撒旦背叛了神的天使。 

以賽亞書 14 ： 12-15

12 「明亮之星，早晨之子啊，你竟然從天墜落！你這攻敗列國的，竟然被砍倒在地上！13 你心裏曾說：『我要升到天上，我要高舉我的寶座在上帝的眾星之上，我要坐在會眾聚集的山上，在極北的地方。14 我要升到高雲之上，我要與至高者同等。』15 然而，你必墜落陰間，到地府極深之處。 

啟示錄 12 ： 4  牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，把它們摔在地上。然後龍站在那將要生產的婦人面前，等她生產後要吞吃她的孩子。

三、外星人與末世大騙局

四、結語：外星人是受造物，不是神。

聖經不斷提醒我們要小心魔鬼假裝成光明的天使。保羅甚至說，但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。外星人多半想讓人崇拜，由此可見，他們的行徑就像魔鬼，只不過是換了一種形式出現。因此，外星人的真面目就是撒旦，從空中靈界墮落的天使，根本不是神。

撒旦無法知道人的內心在想甚麼，但會透過在旁的觀察，比如人平常喜歡看甚麼書看甚麼電影？推論人大腦在想些甚麼？內心恐懼甚麼？  

五、結束禱告：上帝並沒有預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。當敵基督現身這個世界，欺騙迷惑世人時，我們相信教會已經被提。 我們相信主是我們靈魂的救主與保護者 。真理最終會獲勝，讓我們與使徒約翰一起說：阿們！主耶穌啊，我願祢來 。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:57 聖經有沒有記載外星人？

03:04 外星球即使具備某些生存條件，也未必代表一定會產生生物。

04:00 神創造天地，天在希伯來原文的意思包含靈界。

04:47 新約保羅亦說過他被提到三層天(這裡的天亦指靈界)。

06:31 神創造天使，天使居住在靈界，有能力取肉體向人顯現。

07:04 好天使執行神的旨意，且提醒人不要敬拜天使，天使亦是受造物；墮落的天使則會裝神弄鬼欺騙人類他們是來自高科技的外星球文明，想來地球幫助人類發展文明與科技。

09:24 查考聖經關於墮落天使的經文

10:40 啟示錄 12 ： 4 似乎表明撒旦犯罪摔下去時帶走了三分之一的天使。

11:50 魔鬼又被稱作邪靈（馬太福音 10 ： 1 ），耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能驅趕污靈和醫治各樣的疾病。

12:27 新約記載人死後的靈魂只有兩個去處：天堂(樂園)或地獄(陰間)；因此活著的人無法透過招魂或觀落陰等方式與死去的親人對話。

14:47 魔鬼並非都以醜陋恐怖猙獰的面目向人顯現；也會取光明榮耀的形象向人顯現。

16:52 基督徒會被鬼附嗎？基督徒的小孩會被鬼附嗎？

19:16 外星人是不是末世大騙局的計畫之一呢？

21:34 聖經記載魔鬼第一次到地球造訪人的事件—以蛇的形象欺騙夏娃吃下禁果；魔鬼的目的是要迷惑誘導人違背 神的律法，將人的目光與關注轉向墮落天使，並將人對 神的敬拜改成對墮落天使的敬拜。

22:20 墮落天使是否能與人的女子通婚？(這個議題太過龐大，留待以後有機會再做討論)

26:25 末世大騙局的計畫之一：魔鬼很有可能冒充外星人來到地球造訪人類，表明他們是好的外星人要來幫助人類，也很有可能欺騙人類會有另一批壞的外星人要來攻擊地球人類，因此造成地球各國領袖與百姓團結服從於敵基督(被邪靈附於身)的統治之下。

28:38 末世大騙局的計畫之一：魔鬼很有可能冒充外星人帶著新的科學知識與高科技文明來到地球，就能讓無神論者也相信魔鬼是神。

30:12 末世大騙局的計畫之一：魔鬼很有可能冒充外星訪客，用神蹟奇事欺騙世人，讓全地的人都希奇而跟從那獸。(啟示錄13:3 我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸)。

31:00 大眾媒體藉著書籍、電視與電影不斷洗腦世人有外星人，且已滲透到教會，有些弟兄已被迷惑認為耶和華與耶穌是外星人。

33:52 記載墮落天使的《以諾書》為什麼沒有被列入聖經的正典？

36:21 結語：外星人是受造物，不是 神。

36:43 外星人的真面目是魔鬼，因兩者行徑如出一轍， 都想要人崇拜牠們

38:54 魔鬼是否能知道人內心的想法或潛意識？魔鬼或墮落天使不是全知全能無所不在的，因此無法透視人的心思意念，但會透過在一旁的觀察，從人的行為猜測人的想法。

41:28 基督徒是否適合看鬼片？

43:10 結束禱告：親愛的主耶穌，感謝祢，因為上帝並沒有預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。當敵基督現身這個世界，欺騙迷惑世人時，我們相信教會已經被提。 我們相信主是我們靈魂的救主，救贖者以及保護者。真理最終會獲勝，讓我們與使徒約翰一起說：「阿們！主耶穌啊，我願你來！」

這集節目想探討的主題是：「啟示錄末世專題｜誰是大淫婦？」

節目內容的重點分為三部份：

一、朗讀啟示錄記載大淫婦的經文

17:1 拿着七個碗的七位天使中，有一位前來對我說：「來，我要讓你看那坐在眾水之上的大淫婦所要受的懲罰；

17:2 地上的君王都曾與她行淫，住在地上的人也喝醉了她淫亂的酒。」

二、傳統、現代，與經文的解釋：

1.天主教 (新教的解釋)

2.羅馬帝國(地理上)

3.巴比倫宗教(陳希曾)

4.世界政治經濟宗教的綜合體(奧古斯丁) 

5.美國(現代解經家)

6.管轄地上眾王的大城(啟示錄經文記載天使對約翰的解釋)

啟示錄17：18 你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。

Revelation 17：18 (New International Version)："The woman you saw is the great city that rules over the kings of the earth."

「大城」的希臘原文：ἡ πόλις(城N-NFS) ἡ μεγάλη(大Adj-NFS)(主格)

根據這節經文，大淫婦似乎指的是撒旦在地上的政治經貿宗教中心。

三、結語：

啟示錄18：4  我又聽見另一個聲音從天上說：「我的民哪，從那城出來吧！免得和她在罪上有份，受她所受的災殃」

四、結束禱告：

求主耶穌幫助我們與祢建立愛的關係，渴慕祢的話語，信靠祢的供應，活出合祢心意的聖潔生活，有份於祢的被提！奉耶穌的名禱告，阿門！ 

口誤更正：四匹馬包含瘟疫殺地上的人四分之一，不是三分之一。

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:31 朗讀啟示錄有關大淫婦的經文

01:35 大淫婦是天主教的解經根據 (傳統新教的解釋)

05:25 將大淫婦解成天主教不合聖經之處

08:28 天主教傳福音的方式：本色(本土)神學

18:13 大淫婦是羅馬帝國的解經根據(歷史學家的解釋)

20:07 將大淫婦解成羅馬帝國不合聖經之處

20:25 大淫婦是巴比倫的宗教(陳希曾學者的解釋)

21:35 世界宗教的起源：創世記第十章的記載，寧錄建立巴別塔(自稱太陽神)

25:50 大淫婦是與神對抗的世界，包含世界的政治經濟體制與宗教(奧古斯丁的解釋)。

27:40 大淫婦是美國(現代解經家的解釋) 

30:08 將大淫婦解成美國不合聖經之處

30:50 大淫婦是管轄地上眾王的大城(啟示錄經文記載天使對約翰的解釋)

啟示錄17：18 你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。

根據這節經文，淫婦似乎指的是撒旦在地上的政治經貿宗教中心。

34:00 敵基督的根據地在哪有不同的猜測(如：耶路撒冷、伊拉克、美國、德國…)

36:10 根據目前時代的徵兆：未來宗教可能是新興的宗教(如AI機器人宗教、外星人宗教)

39:10 根據目前時代的徵兆：政治也是一種信仰，可以說是入世的宗教，如現在街頭抗議都是為了政策上街，而非為了宗教立場，不像過去歷史是宗教引起戰爭。

39:48 根據目前時代的徵兆：目前的資本主義也是一種信仰，讓人崇拜金錢，也就是聖經說的瑪門，財神的意思，目前大多數的人都認為金錢萬能，金錢能解決一切問題。

41:50 根據目前時代的徵兆：未來的經濟體制，雖然走向全球化經濟，但指的是無現金線上的電子貨幣數位貨幣，因為透過新聞觀察到新冠疫情的影響，實體店面多半改為線上，且航空業觀光業也因為疫情關係，各國有所封閉，限制往來。

42:42 根據目前時代的徵兆：未來的政治體制，因為疫情關係，大量人民失業，且資本主義已造成財富不均的社會現象，再加上蝗蟲災害，與天氣異常，一些國家如北韓非洲已出現糧食短缺的現象。

所以敵基督可能走向類似北歐的社會制度，因糧食短缺須平均分配糧食，這也是經文上為什麼會說敵基督痛恨淫婦(有些解經家將大淫婦解成資本主義)的一個原因。

但社會主義並非惡的制度，這留待我們日後有機會再探討資本與社會主義哪個比較符合聖經？

45:40 結語：啟示錄18：4  我又聽見另一個聲音從天上說：「我的民哪，從那城出來吧！免得和她在罪上有份，受她所受的災殃。」

46:02 這節經文讓我們警醒：不要貪戀這世界，要像以色列從埃及—這個曾經代表世界繁華之地，出來！而我們不單是身體要從這個世界走出來，心思意念也要同時從這個世界分別出來，若像羅德妻子雖然身體離開所多瑪城，但因內心因貪愛留戀所多瑪城的繁華，捨不得離開，至終仍沒徹底成功走出那罪惡之城。

所以我們應愛慕天上的聖城，而非地上的巴比倫城，雖然我們身體目前仍等候主耶穌再來提我們到天上，但現在我們須警醒預備自己的內心，要渴慕等候主耶穌的再來與被提。因此，我們認為聖經的教導，並不是讓我們現在預備地上的糧食或住處來躲避大災難，而是預備自己的心，與調整好自己目前的生活，一定要脫離罪過聖潔戰勝罪的生活。

48:00 從傳統將淫婦解為世界宗教的解經中，提醒我們的是：宗教與信仰的區別—信仰與耶穌有建立愛的關係；宗教只有外在儀式，內心對上帝對人都沒感情、生命也沒因聖經的教導有所改變。

所以啟示錄有關大淫婦的經文讓我們檢視自己：究竟自己是不是掛名的基督徒，只有週日去教堂做禮拜一兩小時，其他週間的日子還是過自己亂七八糟的生活，與一般不信耶穌的人沒兩樣，甚至道德可能更敗壞。

還是當我們信靠耶穌後，真心喜愛遵行聖經的律法與教導，在生活中的每件事都信靠耶穌做決定，並常常看到耶穌的恩典與幫助，時時感謝上帝，也樂於傳福音給人。

否則，我們就會如五個沒預備好油的童女，被關在門外哀哭了，甚至被耶穌斥責說：我不認識你！

49:11 聖經是漸進式的啟示，所以當時候未到，我們或許不必硬加強解，因為聖經無誤，但人的解經會有錯誤。例如：歷代曾將拿破崙、希特勒、墨索里尼、海珊、視為敵基督，但後來證明都是錯的。 

所以我們不須去為誰貼大淫婦的標籤，而是要問問自己是不是與耶穌建立了愛的關係？是不是耶穌的新婦？是不是渴慕神的話語？是不是活出聖潔的生活？是不是渴慕耶穌的再來與被提？  

50:00 結束禱告 

製作本集的目的：世俗流行說「做自己」，很多基督徒也在不知不覺中受到影響，覺得做自己沒有錯，所以我們想探討聖經中關於自我的概念。

一、聖經經文怎麼描述人的自我？

創世記(Genesis)2:7

和合本 耶和華神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人、名叫亞當。

呂振中 永恆主上帝用地上的塵土塑造了人（或譯︰亞當），將生氣吹進他的鼻孔里，那人就成了一個有生命的活人。

詩篇(Psalms)103:14

詩人大衛說：「祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」

哥林多後書4:7

使徒保羅說：「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」

加拉太書(Galatians)2:20

和合本 我已經與基督同釘十架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裡面活著．並且我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。

呂振中 我已經和基督同釘了十字架﹔現在活著的、不再是我了，乃是基督在我里面活著。我如今在肉身上活的、乃是在于信上帝的兒子而活的﹔他愛了我，為我舍棄自己。

羅馬書(Romans)14:8

和合本 我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。

二、哲學家怎麼形容人的自我

1.鏡中自我（looking glass self) ，由美國社會學家查爾斯·庫利提出的論點，他認為人的自我來自於自己對別人評價的想像。

2.丹麥哲學家與神學家齊克果，他認為真正有意義的自我是來自於執行神的旨意。

三、結語：基督徒容易犯的罪是甚麼？

重生的基督徒通常不會犯自己想當神這麼明顯嚴重的罪 ；但基督徒通常容易犯的隱性罪是自己做主，而沒有照著神的律法和耶穌的教導做決定， 這也是一種隱性的自己當神的罪。

在《認識你的敵人》一書說：很多人以為撒旦教就是不停的拜魔鬼、喝血；但其實撒旦教的教義是：只要人照著自己想要做的去做，就是撒旦教的人！

分段時間的內容大綱

00:01 討論前的禱告

00:31 製作本集的節目：從聖經觀點看世俗流行「做自己」的說法是否正確

01:31 聖經經文如何描述人的「自我」？上帝造人有肉體與靈魂兩部份。

03:07 亞當夏娃吃了禁果，罪進入靈魂，因此靈魂在此刻就死了。

05:56 未信靠主耶穌的人，靈魂還未重生，因此每天的生活陷入原地打轉的重複循環，找不到生命的價值與意義。

07:45 耶穌說信我的人永遠不死，是指信主耶穌的人靈魂已立刻得永生，但肉體尚等待主耶穌第二次來的救贖，得到復活榮耀的新身體。

08:28 人得救後要讓神的律法旨意主導肉體，而非讓肉體的慾望掌控靈魂。

09:36 世俗的人追求今生享樂，以快樂為人生的目標；但上帝的旨意是要人今生活出聖潔，永生就可得喜樂。

09:53 人墮落後的自我是扭曲的有罪性的，因此「做自己」毫無價值。

12:21 殺人偷竊說謊是傷害別人的利益；但淫亂卻是傷害自己的身體。

14:38 鏡中自我理論：是由美國社會學家查爾斯·庫利提出的論點，他認為人的自我來自於自己對別人評價的想像。

15:42 世俗的「做自己」，只是隨從附和媒體所宣導的消費觀念、流行的時尚文化，與政客推行的政策。

17:28 齊克果認為：人的憂鬱來自於找不到真正有意義的自我；只有信靠耶穌的人，明白上帝對個人生命的規劃與旨意，才能找到有價值的自我，活出有意義的人生。

18:53 結語：「做自己，我驕傲」是一句空洞的口號，實際上是未經深思的盲從，也完全未顧慮到他人的感受，和是否符合道德的律法。

19:37 認識你的敵人：人照著自己想要做的去做，就是撒旦教的人！

21:05 基督徒容易犯自己作主的罪，這也是一種自己當神的隱性罪。

21:47 敵基督不太可能是猶太教徒或伊斯蘭教徒；比較有可能是無神論者，因為敵基督將來會在聖殿自稱為神，要萬民拜牠。

23:18 結束禱告：求主耶穌幫助我們能明白並遵行祢的旨意，好讓我們的人生是不斷往前走往上走，至終能進入天國。 

這集節目要探討的主題是：「666與獸印是甚麼？」，節目重點如下：

一、朗讀經文啟示錄13章15-18節。

二、希臘原文ἀνθρώπου (一個人的) 陽性單數屬格名詞。

三、傳統的解釋：666是羅馬暴君尼祿名字的代碼。

四、靈意的解釋：6的屬靈涵義指人的數目，表示不完全，連續三個六指完全虧欠 神的榮耀，背離上帝。 獸印的屬靈涵義指貪愛世界、過度消費，心思意念與行為被世界佔滿掌控，所以遠離了上帝的旨意。

五、新聞解經：從時事來看，666指向全球經濟體系，數位貨幣可以打破國界，如果將來有全球通用的數位貨幣，搭配植入人體的晶片，可能將來會被敵基督利用掌控，成為牠的獸印。

從時事來看，獸印也有可能指生物的基因工程，修改人的身體，使人變成非人類而失去救恩。

六、結論：將目標定睛在耶穌身上，只要我們有神的印記(聖靈)，就不用害怕獸印與獸的能力，因耶穌必定保守屬於祂的百姓。

分段時間的內容大綱

10/18

00:01 討論前的禱告

00:27 紀載666的經文在新約啟示錄13章16至18節

01:40 啟示錄13章18節，中文標準譯本正確翻譯希臘原文「ἀνθρώπου」為：「一個人的」。因此，這獸的數目是指一個人的數目666。

03:15 傳統初代教會對666的解釋

08:00 尼祿未完全應驗啟示錄有關敵基督的經文(口誤更正：啟示錄十七章十節是七位王，而非七隻獸)

11:23 靈意解經法：6的屬靈意思表示人的數目，666的屬靈意思是強調人完全虧欠 神的榮耀；獸印的屬靈意思是指人的心思意念與行為完全被物質和消費欲望掌控支配。

16:01 舊約出現666的經文—列王紀上 10:14-15：「所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得， 另外還有商人和雜族的諸王與國中的省長所進的金子。」

16:47 「有聰明的可以計算」這句經文在數學的意義：(1-36自然數的總和，前七個質數平方的總和)

19:20 新聞解經法：從時事觀察敵基督如何應驗啟示錄經文

19:40 全球經濟體系邁向無現金紙鈔的數位貨幣

21:21 晶片是否會應用在未來的獸印？

24:11 基因工程是否會應用在未來的獸印，讓人失去救恩？

25:55 神為什麼如此看重人的身體？

27:32 結論：人的靈魂需要得到神的救贖，就能免除獸印威脅

29:14 獸印仍有物質的表記，不能完全等同屬靈的表記；但仍需謹慎提防自己的內心是否貪戀這個世界？檢視自己的心思意念與行為是否完全被物質欲望充滿與支配，以致無法愛神跟隨耶穌遵行上帝的旨意？

31:36 結束禱告 

做本集節目「韋羅恩Ron Wyatt宣稱找到約櫃的種種疑點」有兩個目地：

第一 希望弟兄姊妹能聽其言觀其行，查考證據，在沒有人證物證情況下，不宜貿然相信。

第二 我們想探討人為什麼要信靠耶穌？我們相信耶穌不是仰賴考古物質的證據，就如方舟是預表耶穌的救恩，約櫃是預表耶和華的同在，用動物獻祭的律法也是指向耶穌的救恩，所以我們應追求的是耶穌的同在，接受耶穌的救恩。

同樣的，傳福音時，我們也應讓人信靠耶穌的救恩，幫助他們生命不斷成長，品德越來越像主耶穌，而非用考古證據這些物質的表記來勸人信耶穌。有位猶太人說過：信上帝不需依靠外在物質的考古證據；反過來說，即使有考古證據，也還是會有人不信上帝。

所以我們必須認真思考：為什麼人人都需要信靠耶穌這個問題？

分段時間的內容大綱

00:01 做本集節目的兩個目地

01:02 討論前的禱告

01:21 韋羅恩Ron Wyatt過去的考古紀錄

06:18 韋羅恩Ron Wyatt宣稱找到約櫃卻提不出物證

08:18 韋羅恩Ron Wyatt宣稱找到約櫃卻提不出人證

09:06 幫忙傳講挖到約櫃故事的兩個人都不是羅恩Ron Wyatt的考古同工

13:56 以色列文物局官員出面說明韋羅恩Ron Wyatt並未申請考古許可證

15:26 韋羅恩Ron Wyatt宣稱找到約櫃上的耶穌寶血

16:30 韋羅恩Ron Wyatt說送去實驗室化驗耶穌寶血卻提不出報告證明

18:00 韋羅恩Ron Wyatt宣稱耶穌寶血只有23個染色體

20:00 從生物學角度檢驗韋羅恩Ron Wyatt說耶穌寶血只有母親瑪利亞染色體的疑點

23:18 結論：考古同工應出面說明作證；考古同工應提供當初挖掘約櫃的確實地址讓人可查證；考古同工應公布化驗耶穌寶血的三個國家的實驗室名稱讓人可查證。

26:30 聖經真理不能建構在神蹟奇事與外在聖物

29:17 方舟與約櫃代表的涵義

31:14 不宜輕易相信與傳播沒有物證人證的故事與新聞

33:24 結束禱告 

這集內容會從聖經經文探討的三個重點是

一、舊約與新約先知的職分

二、教宗方濟各是假先知嗎

三、如何分辨真假先知

1.說預言未應驗一定是假先知，但說預言應驗的未必都是真先知，要看先知說的信息能否讓人更愛主耶穌。

2.考察先知的生命是否具有美德？凡經上帝揀選的先知，生命都經過苦難的熬練，品德敗壞的不是真先知。

3.用聖經去查驗信息真偽。

4.不承認耶穌神性的是假先知(伊斯蘭教與基督教區別：伊斯蘭只把耶穌當先知)

5.能行神蹟奇事的未必都是真先知。啟示錄的兩隻獸都能行大神蹟。

分段時間的內容大綱

00:01 會前禱告

00:26 施洗約翰是最後一位講彌賽亞(基督)要來的先知

02:00 舊約先知的職分(預言彌賽亞、預言列國與某人的未來、輔佐以色列王)

04:11 有人宣稱上帝將要審判美國，或上帝將要審判中國，是真的麼？

07:35 新約先知的職分(保羅書信與使徒行傳)

11:23 天主教的教皇系統是敵基督麼？

17:00 如何分辨真假先知？

17:44 能預測未來的人並非皆是上帝派來的真先知

20:39 真先知能活出耶穌的生命與品德

21:15 用聖經查驗信息的真偽

21:45 否認耶穌神性的人不是真先知、真教師、真基督徒

24:35 有關紀載耶穌神性的聖經經文

25:35 早期教父從邏輯證明耶穌神性的三段論：一、大前提舊約只有耶和華 神是拯救者；二、小前提新約事實耶穌替罪人受死並復活拯救了我們；三、結論因此耶穌就是 神！

26:40 沒有人會為了謊言而死，因此使徒為了耶穌復活的事實，願意犧牲寶貴的生命作見證，證明了耶穌復活的真實性，只有 神能戰勝死亡，證明耶穌是 神。

27:44 能行神蹟奇事的人未必皆是上帝派來的真先知

29:23 結束禱告 

這集內容將從聖經經文探討左派自由主義比較符合聖經？還是右派保守主義比較符合聖經？陰謀論認為投哪一派結果都一樣，那麼基督徒該支持哪一派呢？ 

左派自由主義的主張：同性戀、墮胎權、種族平等、弱勢社福。 

右派保守主義的主張：尊重傳統文化的道德價值、自由資本主義。 

分段時間的內容大綱 

00:01 會前禱告 

01:16 左派的主張與政策 

05:44 聖經對自由的看法 

07:24 左派對自由的看法 

07:52 左派將種族歧視歸咎於基督教 

11:20 種族歧視的歷史背景 

14:14 左派支持同性戀的歷史背景 

20:44 左派符合聖經的部分 

23:18 右派符合聖經的地方 

25:34 右派不符合聖經的地方 

26:05 陰謀論的講法 

28:04 基督徒該支持哪一政黨比較符合神的心意 

29:54 基督徒應選人還是選黨 

31:56 結束禱告

這集內容想探討在吹角節因癌症過世的美國最高法院猶太裔女法官魯思·巴德·金斯伯格，她因支持女性墮胎權，以及對同性戀持開放態度，在基督徒眼中與世人眼中有著兩極的評價：世人非常讚譽這位女法官，認為她是自由主義左派的人權代表人士，一生為女權奮鬥；然而在基督徒眼中，她卻是明顯與上帝為敵的邪惡之人，破壞聖經的信仰價值。 這集內容會從聖經的觀點探討同性戀與墮胎的議題。  

分段時間的內容大綱 

00:01 會前禱告 

01:17 美國最高法院猶太裔女法官魯思·巴德·金斯伯格在吹角節因癌症過世 

03:50 過去歐美政教合一時禁止同性戀 

05:36 同性戀的基督徒該如何自處 

07:00 同性戀的反面不是異性戀而是聖潔 

08:00 情慾問題對老年人已不太構成問題，因此生命的意義不在於情慾 

09:18 女性墮胎的議題 

10:40 被強暴的女性是否有權墮胎 

11:50 墮胎通常會讓女性懷有罪惡感而痛苦 

12:00 結束禱告

這集影片從聖經經文探討2020年9月15日，由美國總統川普主導的亞伯拉罕協定是否符合聖經？ 亞伯拉罕協定究竟會帶來中東的和平繁榮？還是引發聖經以西結38章的戰爭預言？ 亞伯拉罕協定是否會促成以色列在聖殿山蓋第三聖殿？進而引發敵基督現身？基督徒被提？  

分段時間的內容大綱 

00:01 會前禱告 

00:50 川普的亞伯拉罕協定符合聖經的部分 

03:17 川普的亞伯拉罕協定不符合聖經的部分 

09:00 川普的亞伯拉罕協定會引發的後續效應(戰爭或和平) 

11:20 川普的亞伯拉罕協定的宣言是否應允蓋第三聖殿？ 

13:30 以色列遲遲無法蓋第三聖殿的原因 

16:04 阿拉伯國家願意與以色列簽和平條約的原因 

17:40 歌格與瑪各是指哪一國？ 

29:00 結束禱告

口誤更正：啟示錄中第二隻獸並未讓第一隻獸復活 

口誤更正：敵基督的稱號出自約翰二書  

這集內容將從聖經經文探討誰是敵基督？歷代敵基督的候選人名單？聖經但以理書已應驗的敵基督是安提阿古四世。 

分段時間的內容大綱 

00:01 會前禱告
01:00 提到敵基督的經文
03:10 敵基督的形象
08:00 但以理書已應驗的敵基督：安提阿古四世
11:14 歷代敵基督的候選人名單：希特勒？墨索里尼？威廉王子？歐巴馬？川普？庫什納？馬克宏？
19:35 敵基督一定是出自歐洲強國麼？
21:48 敵基督會是外星人麼？
23:55 敵基督一出生就知道自己將來會成為敵基督的角色麼？
25:53 結論：要小心未審先判  
28:01 過度研究敵基督黑暗邪惡勢力的傷害
32:58 敵基督現身的預兆與時機
36:31 假先知比敵基督更有能力？
38:40 結束禱告

這集內容將從聖經經文探討川普的亞伯拉罕協定是否應驗但以理書9：27的預言？川普是敵基督麼？七十個七的六種解釋。  

分段時間的內容大綱 

00:01 會前禱告
02:02 但以理書九章27節的經文版本
04:40 但以理書九章27節的第一種解釋(歷史派已應驗) 

08:06 但以理書九章27節的第二種解釋(改革宗未應驗) 

12:55 但以理書九章27節的第三種解釋(教父解經已應驗) 

15:26 但以理書九章27節的第四種解釋(基要派未應驗)
20:12 但以理書七章以後普遍被解經家視為未應驗的預言 

20:33 川普的亞伯拉罕協定與但以理書的立約內容是否相同？
21:30 川普是敵基督麼？
22:47 土耳其總統雷傑普·塔伊普·埃爾多安是敵基督麼？ 

24:37 災前被提論認為信徒不會看到敵基督 

25:40 結束禱告