Самое Главное За Четыре Минуты

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. (Матф.2:1-12)

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. (Лук.2:1-19)

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, (Мат.1:18-24)

Возвращение к Радости - библейские беседы о Рождестве Евангелие от Луки 1: 26-56

Возвращение к Радости - библейские беседы о Рождестве Евангелие от Иоанна 1 14

Беседа о Евангелии от Иоанна 3:16 

Это первый эпизод из серии подкастов, посвященных приближающемуся Празднику Рождества Христова. Мы поговорим о пророчестве Исайи 

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. (Ис.9:6-7)

и

Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. (Ис.11:6-9)

Святитель Кирилл говорит о том, что Крещение есть «утешение райское». Люди нуждаются в утешении. Несмотря на то, что материально мы живем гораздо сытнее и безопаснее, чем даже наши недавние предки,  мы постоянно слышим о настоящей эпидемии уныния. Люди ищут, чем утешить себя - и не находят. 

Огромная индустрия развлечений, сериалы и игры на любой вкус, потоки шуток и юмора, медицинские антидепрессанты, наконец, старомодный алкоголь - все это призвано как-то смягчить глубокую печаль человеческого сердца, но приносит, в лучшем случае, только временное облегчение. Как болеутоляющие таблетки, которые несколько облегчают боль, но не лечат саму болезнь. 

Любая эйфория неизбежно проходит, сменяясь еще более глубокой подавленностью. 

Чем мы опечалены? В чем причина этой глубокой и болезненной раны, которую все мы носим в своих душах?

Атеист Жан Поль Сартр писал: «Человек изгнан навек, ибо лишен и памяти об утраченном отечестве, и надежды на землю обетованную». Даже в сердце безбожника есть это ощущение изгнанности и утраты - мы лишены чего-то бесконечно важного и радостного, что утешило бы нас навеки. Как говорит Калигула в пьесе того же Сартра, «люди умирают, и они несчастны».

Люди пытаются заполнить пустоту этого лишения хоть чем-то - яростной преданностью политическим идеологиям, борьбой за очередное «правое дело» карабканием на лестницу «успеха» в спорте или бизнесе, но эти попытки обмануться отличаются от попыток отвлечься только тем, что гораздо дороже обходятся. 

И вот Крещение есть утешение подлинное, это не эйфория, которая пройдет, и не увлечение, которое кончится - это конец нашего изгнания. Христос, через Свою смерть и Воскресение, открывает нам путь возвращения в рай - которого мы в глубине души жаждем и по которому тоскуем. 

Как сказал английский поэт Сэмуэль Колридж,

Что, если ты уснул?

И что если во сне ты видел рай небесный?

И что если в раю цветок сорвал ты странный и чудесный?

Что если ты проснулся — а цветок

еще в твоей руке?

Ах, что тогда?

Крещение удостоверяет нас в том, что у нас есть твердая надежда на жизнь вечную и блаженную. Мы заглянули в конец книги, и знаем, что все будет очень хорошо. Это - утешение, которое невозможно отнять. Как говорит Апостол, «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!»  (2 Кор.1:3-4)

Крещение, конечно, не таблетка, которая навсегда избавила бы нас от горя и печали этого мира - но теперь мы знаем, что через все это пролегает наш путь к вечной радости. Как говорит Спаситель, «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»  (Иоан 16:33). 

Это утешение не на уровне эмоций - а на уровне истины, которая, когда мы усваиваем ее, меняет и наши эмоции. 

Что бы мы не переносили сейчас, впереди у нас - немыслимая, невыразимая, вечная радость, о которой Христос говорит «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Иоан 16:21-22)

Святитель Кирилл называет Крещение «колесницей на небо». 

Оба этих образа - «колесница» и «небо» - нуждаются в определенном разъяснении.  «Колесница»  для древнего человека ассоциировался с быстротой, мощью и властью. Она был примерно тем же, чем «ракета» для нас - самым быстрым из известных ему средств перемещения. Колесницы были также грозным оружием древности.

Они были обязательной частью окружения Царя, когда он выступал в поход, или просто торжественной процессией проходил по улицам своей столицы. Царь мог прислать за нужным ему человеком одну из своих колесниц - и это было важным знаком царского внимания.

«Колесница» - это образ, который появляется в Писании в связи с другим Царем - небесным.  Как говорит псалмопевец, обращаясь к Богу,  «[Ты] делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра»  (Пс.103:3) Таинственная колесница подробно описывается в первой главе книги Пророка Иезекииля - где на колеснице восседает сам Бог. 

Библия говорит о том, что Бог прислал «огненную колесницу» за пророком Илией, который был, таким образом, живым взят на небо. «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, ..., и понесся Илия в вихре на небо»  (4 Цар.2:11)

Крещение подобно колеснице, потому что силой Божией перемещает нас в другое царство, в другое измерение реальности - то, которое в Библии называется «небом». 

Что такое небо? В Библии речь не идет о небесном своде над нашими головами - хотя этот свод, как и все творение, есть образ, указывающий на духовную реальность.

Небеса - это место непосредственного присутствия Бога, Его Ангелов и святых. Туда отходят души верных после смерти. Как говорит Апостол Павел, «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище»  (2 Кор.5:1-2)

Однако мы соприкасаемся с небесами, входим в присутствие Божие задолго до исхода души из тела. Апостол говорит о том, что Бог «Избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего»  (Кол.1:13), или, в другом месте, «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:4-6)

Крещение переносит нас в новую реальность - когда мы молимся, и, особенно, когда мы входим в храм Божий, мы оказываемся в, пока для нас невидимом, но реальном и действенном присутствии Бога и Его святых. Иногда мы остро чувствуем это; иногда - нет, потому что «мы ходим верою, а не видением»  (2 Кор.5:7) но спасительное присутствие Бога - реальность в жизни крещеного христианина 

Поскольку эта реальность духовная - а не географическая - мы можем приблизиться к ней (или удалиться от нее)  оставаясь, географически, на том же месте, это вопрос того, куда обращена наша воля.

Когда мы верой принимаем все последствия нашего Крещения, мы, как мы на колеснице, переносимся от нашей старой жизни к жизни радикально новой, мы оказываемся на пути, который завершится в нашем вечном небесном доме. 

Говоря о Крещении, святитель Кирилл также называет его «нерушимой печатью». 

Печать в древнем мире означала принадлежность - например, если царь посылал письмо, оно выглядело как свиток, запечатанный его личной печатью, так что его, с одной стороны, нельзя было прочитать, не сломав печати, с другой - получатель сразу мог понять, что письмо - подлинное. 

Образ печати появляется в Библии несколько раз.  В книге Пророка Иезекииля говорится о том, как народ Божий оказывается неверен Богу - люди поклоняются идолам, и дурно обходятся друг с другом, совершенно пренебрегая законом Божиим. Из-за этого народ должно постигнуть бедствие - но перед этим Пророк слышит таинственное повеление, которое Господь обращает к Ангелу - «пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак»  (Иез.9:4) 

Эти немногие верные ничего не могут поделать с отступничеством народа - но они хотя бы не одобряют всей творящейся мерзости, они «скорбят и воздыхают», и Бог отмечает их как Своих. В книге Откровение Иоанна Богослова печать упоминается еще раз в похожем контексте: «Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Отк.7:3)

В Новом Завете Апостол Павел говорит о том, что во Христе мы «услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф.1:13) 

Святой Дух, обетованный (то есть обещанный) Христом, в Крещении ставит на нас печать - мы принадлежим Богу, мы Его достояние. Мы не одиноки и не потеряны; у нас есть Господь и Спаситель, и Он никому не отдаст нас. Как сказано у Пророка Исайи, «не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой» (Ис.43:1)

Христос говорит о тех, кто принадлежит Ему, «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоан 10:27-29)

Человек нуждается в том, что в наши дни называется «идентичностью» - принадлежности к чему-то большему, чем он сам, чему-то, что определяет его место в мире, его цели, обязанности и надежды, смысл и содержание его жизни.

Люди ищут принадлежности в политике, или национальности, или профессии, или спорте, или деньгах - но все это не может дать нам того, в чем мы подлинно нуждаемся. 

Мы обретаем нашу подлинную идентичность в Крещении, когда Бог делает нас Своими детьми - «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»  (Иоан 1:12) Как говорит Апостол, «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу»  (Еф.2:19)

Далее святитель Кирилл называет Крещение «одеждой чистой, святой». Образ новой одежды - как и слово «облечься», то есть «одеться» - в Новом Завете встречается постоянно. Как говорит святой Апостол Павел, «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»  (Гал.3:27) 

В Крещении мы «оделись» во Христа - и это означает ряд очень важных вещей. 

В рассказе о грехопадении Адам в ужасе обнаруживает, что он наг - уязвим, напуган, беспомощен, выставлен на позор, он пытается прикрыть наготу опоясанием из листьев. 

Это напоминает реакцию человека, грехи которого внезапно стали общим достоянием - это бывает в наши дни, когда тайная переписка или компрометирующий ролик утекает в сеть. Человек чувствует себя так, как будто его голым вытолкнули на улицу - и он не знает, куда прятаться. 

Как сказал библейский Пророк Иеремия, «Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом Богом нашим... и не слушались голоса Господа Бога нашего» (Иер.3:25)

Праведность Христа покрывает нас, как драгоценная одежда, нам больше нечего бояться и незачем прятаться. Наши грехи прощены и смыты - Тот единственный, кто имеет право судить нас, больше никогда не поставит их нам в вину.

В притче о Блудном Сыне юноша возвращается в Отчий Дом в грязных лохмотьях - и Отец говорит:  «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги»  (Лук.15:22)

В древнем мире - как, отчасти, и сейчас - то, куда вы могли войти, и на что вы могли рассчитывать, во многом определялось вашей одеждой. Чтобы войти на пир к Царю, вы должны были быть одеты должным образом. Мы не можем прийти на пир Царства Божия в одеждах, запачканных грехом - но Христос, который зовет нас на пир, сам облекает нас в то, что в чинопоследовании Крещения называется «ризой правды». Наши грехи искуплены Его смертью на Кресте, и мы входим в рай благодаря Его праведности.

Одежда влияет не только то, как человека видят другие - но и на то, как он видит себя. Как-то я смотрел ролик, как группа людей находила на улицах бездомных, нищих, опустившихся бродяг - а потом профессиональный парикмахер бесплатно приводил их волосы и бороды в порядок, и их переодевали в чистые костюмы. Было поразительно видеть, как менялся взгляд человека - и весь его облик. Он больше не был опустившимся бродягой, на которого смотрят (если смотрят вообще) с брезгливой жалостью; он был человеком, которому вернули самоуважение и место в обществе. 

В нашем мире одежда часто означает статус. Человек в форме полицейского обладает определенными полномочиями - как и человек  в белом халате врача. И полицейский, и врач выступают от имени соответствующего министерства, которое наделяет их властью действовать определенным образом. 

Раньше эта связь между одеждой и статусом была еще более важной. Люди, которые служили своему государю, носили его герб на одежде. В Крещении мы облеклись в одежду, которая показывает нашу принадлежность истинному Царю - как униформа показывает принадлежность к воинству. Священники, которые носят рясу и вне храма, постоянно показывают свою принадлежность к Церкви. 

У нас, православных мирян, одежда внешне может мало отличаться от одежды неверующих - но мы помним о той невидимой ризе, которую носим со времен Крещения. 

Эта одежда делает нас посланцами и представителями нашего Царя. Как говорит Апостол, «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор.5:20)

Если мы были крещены, но не отдавали себе отчета в том, что это означает, мы призваны верой принять наш статус людей крещенных - и одетых в одежду праведности Христовой. 

Следующая характеристика, которую святитель Кирилл дает Крещению - это "возрождение души". 

Писание говорит нам, что вера и Крещение совершает в жизни человека перемену настолько глубокую, что ее можно сравнить только с "новым рождением" или даже "новым сотворением". Беседуя с Никодимом, Спаситель говорит ему о "рождении свыше". Вот как об этом повествует Евангелие: 

"Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Иоан 3:1-7)

Слово "жизнь" в Библии может иметь два значения - первое, это жизнь биологическая, которой обладают все животные и люди. Вторая - эта жизнь вечная и блаженная - вечная не только по своей продолжительности, но и качественно иная, та подлинная жизнь, которой нас хочет приобщить сам Бог. 

Христианство - это не просто система убеждений - хотя, конечно, такая система в нем есть. Это новая жизнь, которую созидает в верующих Святой Дух. В Крещении мы открываемся навстречу сверхъестественному вмешательству в нашу жизнь; Бог меняет наши убеждения, привычки и характер. Он делает нас другими людьми. 

Эта новая жизнь проявляет себя, прежде всего, в изменении характера - как говорит святой Апостол Павел, "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, Кротость, воздержание" (Гал.5:22-23)

Апостол Петр сравнивает новокрещенных христиан с новорожденными младенцами - "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1 Пет.2:2)

В нас начинается новая жизнь - и, как о жизни физической, о ней следует заботиться. Мы призваны питать ее молитвой, чтением слова Божия, участием в богослужебной жизни Церкви и таинствами, особенно Святой Евхаристией. Мы должны избегать того, что в нас эту жизнь убивает - греха, и искать исцеления в покаянии и исповеди, если мы все же согрешили. 

В Крещении мы рождаемся в Божию семью - Церковь. Как говорит Писание, "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (Еф.2:19)

Мы становимся детьми самого Бога (это поразительно, но Апостолы говорят именно это), гражданами Его Царства, святые на небесах становятся нашими согражданами, родными и близкими. 

Пребывая в Церкви, мы возрастаем в этой жизни.

Далее святитель Кирилл называет Крещение "Смертью Греха". О чем здесь идет речь? 

У поэта Владимира Высоцкого есть песня про глубокую колею, в которую он попал и из которой он не может выбраться - и хуже того, он сам ее углубляет и лишает надежды тех, кто едет за ним. В нашей жизни мы, своими поступками, создаем и углубляем колею, по которой мы едем - и которую часто не можем покинуть, даже если она не нравится нам самим. 

Мы принимаем ошибочные убеждения - и следуем им себе на беду. Мы поддаемся соблазнам, принимаем неправильные решения, выбираем ложные ориентиры в жизни, потом еще запираем себя в этих ложных решениях тем, что начинаем их оправдывать. Мы становимся частью дурных сообществ - а когда наш грех и заблуждение становится коллективным, от него особенно трудно освободиться. 

И вот Крещение - это разрыв с прошлым. 

Вода - очень многозначный символ в Священном Писании. Одна из вещей, которую она обозначает - смерть. 

Погрузиться в воду, скрыться под ее поверхностью - значит умереть, исчезнуть из этого мира; а вновь вынырнуть на поверхность - значит воскреснуть, вернуться к жизни. 

Христос умер и воскрес, и в Крещении мы становимся причастны Его смерти и воскресению - мы тоже умерли и воскресли. 

Святой Апостол Павел пишет, говоря о Крещении: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. (Рим.6:2-4)

Крестившись, мы умерли для прежней жизни и воскресли к новой.  

Есть известный кочующий сюжет про то, как должник, преследуемый кредиторами, притворился мертвым. С мертвого нечего взыскать и нечего потребовать. Апостол призывает нас "считать себя мертвыми для греха"

Грех больше не имеет на нас прав; мы ничего ему не должны. 

Мы отклоняем его притязания, как больше не имеющие к нам отношения. Пойдем напьемся? - не могу, я же умер. Пойдем позлословим кого-нибудь? - я же умер. Пойдем, сотворим еще что-то злое? - это не ко мне, я умер. 

Конечно - скажем это еще раз - Крещение не работает автоматически. Оно действует в нашей жизни через нашу веру - мы полагаем истинным, что в нашей жизни совершился переворот. Мы исходим из того, что мы умерли для прежней жизни и ожили к новой. Мы даем этой вере пропитать наши мысли, чувства слова и поступки. 

Это потребует времени. Человек, недавно отслуживший в армии и вышедший на гражданку, может непроизвольно дергать руку к несуществующему козырьку, встречая на улице офицера. Он привык к этому за годы службы. Но у него нет больше обязанности это делать. 

Мы больше ничего не должны миру греха и безбожия; мы выведены из-под его юрисдикции. Иногда мы можем поступать по нашим дурным привычкам - или неосознанно следуя примеру этого мира. Но мы призваны помнить - и осуществлять это в нашей жизни - что Крещение сделало нас гражданами другого мира, который живет по совсем другим принципам. 

Мы умерли для греха - и воскресли для новой жизни с Богом и Его святыми.

Следующее, что упоминает святитель Кирилл, говоря о Крещении, это «грехов прощение». В Символе Веры мы говорим «исповедую единое Крещение во оставление грехов». 

В Библии много примеров того, как люди выражают свое негодование на грешников и злодеев и призывают на них суд Божий. Как говорит псалмопевец, «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым. Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие; попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое; вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют и говорят: "не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев»  (Пс.93:1-7)

Да и в наши дни люди нередко недовольны тем, что Бог все никак не накажет злодеев.

И Библия говорит, чтобы мы потерпели - наступит день Господень, и  все мы увидим праведный суд Божий, который воздаст каждому по делам его. 

Но Пророки открывают и еще одну важную вещь - мы ошибаемся, если видим подсудимыми только наших врагов и обидчиков, а себя - негодующими истцами. Бог нелицеприятен - и Он осудит наших грехи также, как и грехи других людей.

Не только те, кто нам неприятен, но мы сами - грешники. Это может показаться плохой и обескураживающей новостью - но когда мы соглашаемся ее принять, мы открываемся для новости хорошей. Бог предлагает нам прощение грехов. Мы можем быть полностью прощены и очищены. 

Обычно мы исходим из того, что жизнь нельзя начать с чистого листа. Мы обречены тащить груз прошлого, выстраивать какие-то шаткие системы оправданий тому, что мы сделали - и что тяготит нас самих. Как сказал поэт 

И с отвращением читая жизнь мою,

Я трепещу и проклинаю,

И горько жалуюсь, и горько слезы лью,

Но строк печальных не смываю

Нередко мы вынуждены яростно защищать нашу правоту, потому что нам больше ничего не остается делать. Мы привыкли к тому, что все наши грехи будут использованы против нас - поэтому их надо либо хорошенько прятать, либо оправдывать. 

Но Библия настаивает на том, что начать с чистого листа - можно. «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис.44:22) Как говорит пророк Давид, «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега»  (Пс.50:9)

Бог может - и хочет - сделать нас «белее снега».  

Это происходит в Крещении - потому что это Таинство соединяет нас со смертью и воскресением Христа. Как говорит святой Апостол Павел, «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения»  (Рим.6:3-5)

В Крещении смерть Христа становится нашей смертью; как говорит тот же Апостол, «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:3)

Представьте себе человека, которого преследуют за преступление. Если этот человек умер - его преследование прекращается. Закону больше нечего взыскать с него. 

Крещение означает нашу смерть для прежней жизни - и все, что могло быть поставлено нам в вину, больше не имеет к нам отношения. Как говорит Писание, «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор.5:17)

Если мы были крещены, не особенно осознавая, что это значит, и не жили христианской жизнью, мы можем вернуться к нашему Крещению - исповедать наши грехи перед Богом, принять его прощение, и начать с чистого листа. 

Сегодня, продолжая говорить об обретении веры, мы начнем очень большую и важную тему - святое Крещение. Многие из нас Крещены - но не живут церковной жизнью, и часто не очень ясно понимают, что означало само Таинство. 

Крещение - это величайший дар, который человек может получить. Но в то же время важно помнить, что это не магия, и не таблетка; оно не работает автоматически, помимо нашей воли. 

Церковные таинства могущественно действуют в нашей жизни через нашу веру - когда мы вникаем в слово Божие и принимаем его как истину, которой мы живем, и которая определяет то, как мы видим Бога, людей, и самих себя. 

Если смысл Крещения остается для нас неясным, это дело печальное, но вполне поправимое - мы можем осознать наше Крещение, начать жить как люди, пережившие огромный переворот - которым является это великое Таинство. 

В древней Церкви Крещению предшествовала длительная подготовка -  в ходе которой люди подробно узнавали истины веры, в которую они обратились, и утверждались в своем решении посвятить жизнь Богу. Она называлась «оглашением», и до нас дошли «огласительные поучения», которые читались в Церкви.  

Святитель Кирилл Иерусалимский, например, говорил о святом Крещении:

«Великая вещь – крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на небо, утешение райское; царствия ходатайство, дар усыновления» 

Мы рассмотрим все эти слова подробно, в той же последовательности, что и у святителя. 

Крещение есть искупление пленных. Что это означает? В древнем мире человек мог стать пленным не только на войне. Разбойники и пираты нападали на мирные деревни и угоняли в плен их жителей - чтобы продать их в рабство. Несчастные люди обычно навсегда разлучались со своими семьями, подвергались жестокому обращению, и все, что у них было впереди - это тяжкий подневольный труд до самой смерти. 

Но иногда приходило избавление - кто-то, чаще всего родные, но иногда другие благодетели, в частности,  состоятельные христиане, желавшие послужить Богу, выкупали рабов на свободу и возвращали их домой. 

Библия - и церковная традиция - постоянно сравнивает положение грешного человека с положением раба или пленного. Иногда это бросается в глаза - когда, например, человек и сам понимает, что пьянство убивает его - но не может ничего поделать с этим, его как железной цепью тащит в соответствующий отдел магазина. Иногда это не так заметно - жизнь человека внешне благополучна и лишена каких-то скандальных пороков. 

Но, как говорит Спаситель, «всякий, делающий грех, есть раб греха»  (Иоан.8:34) 

Грех похож на похитивших нас разбойников в том отношении, что он не пускает нас домой - к Богу и той жизни вечной и блаженной, которую Он для нас предназначил. Мы превращаемся в заложников нашей прошлой жизни, прошлых грехов и ошибок, навыков и привычек, которые сформировались, когда мы жили без Бога. 

Иногда люди искренне хотят перемениться - но не могут. У них нет сил на это. Мы обретаем эти силы через Крещение - которое действует в нас, когда мы осознаем его значение в нашей жизни.  

И об этом мы еще поговорим подробно. 

Евангелие есть благая весть о прощении грехов. Но само понятие "прощения" может быть не очень понятно современному человеку - и даже вызывать недоумения. 

Первое, что ассоциируется с прощением - это отмена наказания, амнистия. Людям трудно принять прощение, потому что это означает признать свою неправоту - и свое поражение. Это так; однако Благая Весть устроена неожиданным образом - мы оказываемся в числе торжествующих, ликующих победителей именно когда капитулируем. 

Но поговорим об этом подробнее. 

У древнего историка Иосифа Флавия есть пример того, как евангельский оборот "покайтесь и веруйте" был использован в чисто светском контексте. Парламентер, посланный властями к мятежникам, укрывшимся в горах, призывает их "покаяться", или "обратиться", "переменить путь" в том смысле, что отказаться от продолжения мятежа, и "поверить" властям, которые обещают им помилование, если они сложат оружие.

В самом деле,  мятежник может чувствовать себя загнанным в угол, измученным, глубоко разочарованным в своих прошлых решениях - но ему уже некуда деваться, он навлек на себя суровую кару, и все, что ему остается, это прятаться или драться до неизбежного конца.

Амнистия означает, что продолжать мятеж не обязательно -  милость Государя освобождает мятежника от власти его прошлых преступлений.  Теперь он может вернуться к мирной жизни. 

Это отчасти напоминает обращение грешника - как говорит святитель Амвросий Медиоланский, "никто не будет каяться, если не будет уверен в милости и прощении". 

Отказываясь довериться и покориться Богу, мы находимся в состоянии разрушительного мятежа. Апостолы выступают в роли парламентеров, проникших в лагерь мятежников, которые призывают их прекратить свое злоупорство и примириться с законным Владыкой мироздания. Как говорит Апостол Павел, "мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2Кор.5:20)

Однако образ мятежника неполон. Если вы прекратили борьбу и сдались на обещание амнистии - вы оказались на проигравшей стороне. Вы, конечно, избежали окончательной гибели - но вы никак не входите в число победителей. Вы просто разбитый, принужденный к капитуляции враг, которого не стали добивать. 

Но Божие прощение действует иначе. Оно не только избавляет от осуждения - но и делает вас своим Богу. Христос одерживает победу не над нами - но ради нас. Он делает нас Его соратниками и со-победителями. Как в истории Апостола Павла, который, до своего обращения, ожесточенно преследовал Христиан. Христос не только простил его - Он сделал Его Апостолом. 

Прекратив мятеж, мы оказываемся не просто избавлены от осуждения - нам полностью доверяют, поручают важные задания, мы включены в победоносное воинство истинного Царя Мироздания. Его торжество - это уже наше торжество, а не торжество над нами. 

Как пишет, рассматривая послание к Римлянам, святой Иоанн Златоуст, 

"мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним... Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малою каплей. Итак, не сомневайся, человек, видя такое богатство благ, не спрашивай, как потушена искра смерти и греха, как скоро излито на нее целое море благодатных даров"

Как говорит Апостол, мы "хвалимся" Иисусом Христом. Мы хвалимся Его победой и славой Его Царства - потому что теперь Он наш Царь и это наше Царство. 

В прошлый раз говорили о том, что в чем главная трудность покаяния.  Есть валюта, которую мы платим за любовь, за признание, за само право существовать - и которую мы намерены заплатить за наше принятие Богом, за жизнь вечную и блаженную. Эта валюта - наши положительные качества, ум, красота, таланты, достижения, что-то, что мы выносим на рынок, по чему нас оценивают другие люди. 

Потенциальные возлюбленные или работодатели, люди, в которых мы так или иначе заинтересованы, от которых зависит наша самооценка и чувство личной идентичности.  И мы знаем, что если мы провалились, проявили глупость, некомпетентность, слабость,  моральную нестойкость, нам лучше всего это тщательно скрывать - потому что это обрушит наши акции. Нас не возьмут на работу, не позовут в гости, не полюбят, выгонят, отвергнут - хорошо, если не посадят. Но, впрочем, и без этого все будет очень плохо. 

Поэтому люди отчаянно не хотят признавать свои провалы и свою профессиональную или нравственную некомпетентность. Если ты провалился, ты никому не нужен - иди отсюда. Провалы (как и свою личную проваленность в целом) надо тщательно скрывать - в том числе, от себя самого. Ее нельзя признавать ни в коем случае - даже когда вы просыпаетесь один среди ночи.  

Поэтому людей так утешает, когда проваливается кто-то другой - и медиа вцепляются в рассказы о чужих провалах как в тему, гарантирующую миллион просмотров. Людей утешает, когда кто-то провалился - и оттянул на себя те прокурорские взгляды, под которые могли попасть они сами. Особенно, если это кто-то, претендовавший на высокую нравственность или на компетентность в какой-то области.

Люди переносят этот социальный опыт на отношения с Богом. Чтобы Бог тебя  принял, ты должен сдать норматив по праведности - и, желательно, на отлично. 

Если ты его явно не сдаешь, тебе следует вести себя с Богом также, как с людьми - тщательно скрывать свои провалы и выстраивать тот фасад успеха, который должен произвести благоприятное впечатление. И вот покаяние предполагает осознание того, что валюта, которую мы предлагаем в уплату за любовь и принятие, полностью обесценилась. Это страшное признание, и сделать его невозможно. 

Но Благая Весть состоит в том, что эта валюта нам и не нужна. У вас и меня нет праведности, которую мы могли бы предъявить в уплату за вечную жизнь. Мы все согрешили и лишены славы Божией, как говорит Писание. 

Бог принимает нас в общение с Собою, прощает все наши провалы, признает нас Своими, уготовляет нам жизнь вечную и блаженную, не на основании каких бы то ни было наших достоинств или деяний. В этом случае наше положение было бы действительно безнадежным. 

Но Бог принимает нас на основании праведности и подвига другого Человека - Иисуса Христа. Слово Божие говорит о том, что предвечный Сын Божий стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха. В отличие от нас, Он - совершенный Праведник. Он безгрешен. Он абсолютно безупречен.  Он живет (и умирает) в совершенном послушании Небесному Отцу. Он добровольно принимает на Себя наши грехи. 

Если мы вступаем в Завет с Ним через покаяние и веру, наши грехи и провалы искуплены Его смертью на Кресте. Мы прощены, приняты, даже оправданы не тем, что совершили мы - то тем, что совершил Он. 

Как говорит Пророк, «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис.44:22) Или, как сказано в другом месте, «Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь»  (Ис.54:9,10)

В прошлый раз мы говорили о том, что когда мы обращаемся к Богу, мы много от чего отворачиваемся. Это может быть нелегко - чаще всего не потому, что окружающие отнесутся к нам враждебно (это бывает не так часто) а потому что мы привыкли строить нашу жизнь, наши отношения с другими людьми, наше чувство личного достоинства и осмысленности нашей жизни на чем-то, что в свете слова Божия оказывается, в какой-то степени, ложным. 

Мы все не любим признавать, что ошибались - особенно, если мы успели вложиться в наши ошибки, потратили на них силы и время. Люди часто удивляются упорству, с которым их ближние отстаивают какие-то явно ложные или порочные взгляды - но так уж устроены все мы.   Мы склонны настаивать на своих ошибках - причем чем дороже они нам обошлись, тем решительнее настаивать. 

В 1990-тые годы была такая жульническая компания, действовавшая по схеме "пирамиды"  - МММ. Люди покупали ее билеты, которые, по уверению обманщиков, должны были принести им богатство. И какое-то время люди действительно получали деньги - за счет поступлений от следующих втянутых в схему наивных вкладчиков. Они отдавали все свои сбережения, некоторые продавали квартиры - пока вся пирамида не рухнула, а ее организаторов не арестовали. 

И вот оказалось, что самыми решительными защитниками мошенников, которые выходили за них на демонстрации, были люди пострадавшие - им было невыносимо поверить, что они просто обманулись. 

Члены тоталитарных культов, которые слушают каждое слово какого-нибудь явно неадекватного гуру, как небесное откровение или адепты политических идеологий, которые готовы убивать и умирать по призыву своих вождей - жертвы этого же явления. Нам всем очень трудно сказать - «я был неправ». Особенно если мы зря потратились. Ведь в таком случае мы выглядим очень глупо и униженно. 

Все становится на много хуже, если оказывается, что совершили что-то не просто глупое, но и злое - наше желание отрицать это будет почти непреодолимым. 

Мы все нуждаемся в принятии, в оправдании, в признании и любви - и обычно исходим из того, что все это мы получаем в обмен на наши положительные качества, достижения и успехи. Признать наши ошибки, провалы и грехи - значит повредить то основание, на котором мы принимаем самих себя - и ожидаем принятия от других людей. 

И вот обращение к Богу означает, что мы восстанавливаем нашу жизнь на другом основании. На основании благодати - то есть безусловной, чистой и незаслуженной милости Божией. Мы набираемся смелости поверить, что нам не нужно зарабатывать любовь Божию; то, что мы ее не заработали - это не катастрофа. Мы получим ее даром. 

В Библии есть образ праведности как одежды. Если вы одеты как бродяга, в грязные и вонючие лохмотья, вы не можете в таком виде явиться на царский пир. И вам бессмысленно пытаться приводить ваши лохмотья в порядок - они все равно останутся лохмотьями. Как сказал Пророк, "Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас" (Ис.64:6)

Евангелие - о том, что вам вообще не нужны ваши лохмотья. Царь сам дает тем, кто приходит, пиршественную одежду. Мы можем признать наши грехи - грехами, провалы - провалами, и заблуждения - заблуждениями, и это не страшно. Бог принимает нас не на основании того, что сделали мы - а на основании того, что сделал для нас Христос. И об этом мы подробнее поговорим в следующий раз.  

Итак, обращение к Богу предполагает, что мы пересматриваем то, во что мы верим. Я приведу пару примеров. Величайший проповедник в истории Христианства, Апостол Павел, до своего обращения ко Христу (тогда его звали Савлом)  был ревностным фарисеем - членом религиозного сообщества, сосредоточенного на тщательном исполнении ветхозаветного Закона. Он был признанным, уважаемым членом своего народа; его знали - и ему доверяли - самые важные люди в Иерусалиме.

Савл считал Иисуса ложным Спасителем, а христиан - обманщиками, сбивавшими народ с пути. Он яростно преследовал верующих в Иисуса и, как говорит Писание, «дышал угрозами и убийством на учеников Господа».

Когда он шел в город Дамаск, с полномочиями преследовать Христиан и там, ему явился сам Христос, и Савл пережил обращение. Все, что было для него важным до этого, утратило всякое значение - от отказался от власти, от общественного положения, от всех своих достижений и заслуг, и полностью посвятил себя новой миссии - проповедовать Иисуса Христа всем народам. Апостолу Павлу было что терять - его вчерашние соратники и однокашники стали яростно преследовать его, чтобы убить. Но, как говорил он сам,  «что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою» (Фил.3:7)

Другой пример, относительно недавний, я прочитал в книге - один индиец родился в уважаемой семье индуистских подвижников. Эта семья принадлежала к высшей касте и пользовалась таким огромным уважением, что люди наперебой несли им приношения - считалось, что это улучшает карму дарителей. Его отец еще до того, как мать разрешилась от бремени, сел в позу лотоса и так помедитировал всю жизнь. Сам герой книги пошел по стопам своих предков и проводил долгие часы в индуистских духовных упражнениях. Однако один случай - он чуть не убил человека в приступе внезапной ярости - открыл ему глаза на то, что он, при всем этом, остается грешником и нуждается в спасении. Он обратился ко Христу, и постепенно осознал, что его прежняя религиозная практика несовместима с верой в Спасителя. Несмотря на сильное негодование своей семьи, он покинул Индуизм и стал христианином. Раздражение его близких было так велико, что ему пришлось уехать в Европу.

Как правило, обращение не приводит к таким драматичным результатам - никто не пытается нас убить, а семьи,  хотя и не всегда понимают нас, не изгоняют нас вон. Но обращение всегда означает пересмотр тех взглядов, которые были у нас до этого. Это, не значит, конечно, что они были ложны от начала и до конца - но это значит, что мы переоцениваем их с точки зрения христианской веры. Мы отказываемся от того, что с ней несовместимо.

Это может быть нелегко - даже не из-за того, что нас кто-то станет преследовать, но по чисто внутренним причинам. Мы привыкли к определенной картине мира; мы привыкли считать себя правыми, мы были своими среди людей определенных взглядов - и признать «я больше так не считаю», «я больше не ваш единомышленник» может быть очень трудно. Когда человек, который раньше был фарисеем, или индуистом, или атеистом, или язычником, обращается ко Христу, он покидает мир взглядов, убеждений и представлений, к которым он привык, и отправляется навстречу неизвестности.

Но это и есть шаг веры - как сказал Бог Аврааму, «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1)

Мы покоряемся слов Божию и отвергаем те убеждения - нравственные или вероисповедные - которые с ним не согласны.  Об этом мы подробнее поговорим дальше.

С понятием «покаяния» с самого начала возникает определенная языковая трудность. В современном языке это слово связано с тем, что мы обнаружили о себе что-то плохое – оказалось, что мы не такие хорошие люди, как о себе думали, и что нам стоит сожалеть о многих своих поступках. Никак нельзя сказать, что это совсем неверно – это становится неверным вне правильного контекста. Покаяние – это результат радостного, а не горестного открытия.

Мы обнаруживаем, что дороги Богу, и Он желает дать нам жизнь вечную и блаженную. Мы можем не сомневаться в Его доброй воле по отношению к нам. Рай, та подлинная жизнь, далекие отблески которой мы иногда переживаем, реален и нас зовут туда. Мы оказываемся в очень теплом, домашнем, уютном мироздании, и понимаем, что в конечном итоге Бог достигнет своих благих и спасительных целей и все обернется очень хорошо.

Мы созданы для того, чтобы отражать благость Бога – и человек есть любовь, потому что Бог есть любовь. Покаяние начинается с осознания того, насколько велика наша надежда.

Но когда мы принимаем эту картину мира – оказывается, что мы пали.  Мы выпали из рая – и являемся далеко не райскими существами. Это как если бы вечно пьяный бродяга достоверно узнал, что на самом деле он - наследный принц. Именно в свете предназначенного ему величия становится ясно, до чего он докатился и как это прискорбно.

Чтобы вернуться к той жизни вечной и блаженной, для которой мы созданы, мы должны глубоко измениться — вернее, дать Богу нас глубоко изменить.

Когда, будучи новообращенным христианином, я читал молитвослов, меня поражало, насколько авторы включенных  в него молитв — а это были святые люди — видели себя грешниками. Они явно не были какими-то злодеями или преступниками — но постоянно плакали о своих грехах. Почему? Потому что они видели то, чего не видим мы — радость и славу Царства Божия, и именно на этом фоне им становилось ясно, что они (даже они, святые люди)  нуждаются в прощении и исправлении.

Поэтому, хотя покаяние предполагает, что мы осознаем свои грехи и желаем избавиться от них, оно не является чем-то унылым — уныние само по себе грех.

Мы начинаем по-другому смотреть на нашу жизнь и поступки в свете того великого и радостного открытия, которое мы сделали — Бог есть и хочет дать нам вечную радость. Мы решаем обратиться к Богу и исправить нашу жизнь - то есть покаяться.

С чего начинается исправление жизни? С исправления того, во что мы верим. Иногда говорят, что вера не важна — а важно хорошее поведение. Это не так по многим причинам, и, в частности, потому, что наше поведение определяется именно тем, во что мы верим. Наши представления о жизни могут оставаться непроговоренными вслух и непроясненными - но мы всегда принимаем решения исходя из них.

Поэтому обращение начинается с пересмотра того, во что мы - осознанно или неосознанно - верим.

Сами представления о том, какое поведение считать «хорошим» основаны на том, что мы считаем истиной о Боге, о мире, и о самих себе. Наши верования — даже если мы не отдаем себе в этом отчета — определяют наше поведение.

Когда мы отзываемся на Божий призыв и решаем обратиться к Богу,  мы отказываемся от наших старых взглядов, убеждений, привычек, и принимаем новые. Наше исправление начинается с исправления того, во что мы верим. И об этом мы поговорим в следующем ролике.

Христианская вера полна того, что можно было бы назвать "безудержным оптимизмом" - если бы "оптимизм" не был бы слишком слабым словом. Мы верим, что Создатель мироздания глубоко и преданно любит каждого из нас, и создал нас для вечной радости.  Бог есть щедрый даритель, который радуется, делая других счастливыми - и он желает сделать нас безмерно и немыслимо прекрасными, величественными и счастливыми. Реальность намного более радостна и утешительна, чем мы в состоянии себе представить.

Но этот безгранично радостный взгляд на вещи предполагает и обратную сторону. Опыт говорит нам о том, что люди страдают и умирают, и бывают глубоко несчастны, и что хуже всего - причиняют много зла друг другу, самим себе и мирозданию в целом. Как сказал Г.К.Честертон, "Если правда (как оно и есть), что человек может получать изысканное наслаждение, сдирая шкуру с кошки, то приходится отрицать либо Бога, как атеисты, либо нынешнюю близость Бога и человека, как христиане"

Библия говорит, что человек сотворен "по образу Божию". Это означает многое, но, в частности, владычество. Человек был создан для того, чтобы быть наместником и управляющим Бога в сотворенном Им мире. В древних империях, где известия из провинций могли идти до  столицы месяцами, император назначал в различный области своей державы верных людей, которые были его "образом", то есть все должны были повиноваться им, как повиновались бы ему.  

Конечно, от таких людей требовалась верность - они должны были помнить, что являются наместниками, а не независимыми правителями, что они получили власть от императора, который доверил им такие огромные полномочия. 

Предательство и мятеж со стороны наместника превращались в страшную катастрофу для провинции - и для империи в целом. 

Человек при сотворении был наделен властью над мирозданием - и свободой. Мы возрастаем как личности - и, прежде всего, возрастаем в наших отношениях с Богом, принимая решения. Мы можем хранить верность, проявлять любовь и заботу, участвовать в Божием замысле о мире. Но, увы, мы можем поступить и по-другому - отвергнуть волю Божию и попытаться утвердить себя в качестве независимых правителей в своей жизни. 

В самом начале Библии есть рассказ о том, как первые люди получили заповедь не вкушать плода от дерева познания добра и зла - и эта заповедь давала им возможность проявить доверие и послушание Богу. 

Но змей (это библейский образ сатаны) внушил им, что они "станут как боги", если нарушат заповедь. Они вкусили запретный плод, а затем стали сваливать ответственность друг на друга - Адам на Еву, Ева на змея, и все, косвенно, на Бога. 

Грехопадение - это не просто катастрофа,  имевшая место когда-то в прошлом. Это катастрофа, которая происходит с нами здесь и сейчас. Это мы слушаемся змея, а не Бога, это мы отказываемся признать свою ответственность и принять прощение, это мы всегда ищем обвинить в наших решениях кого-то другого. 

Именно поэтому весь мир - и мы сами - находимся  в таким бедственном состоянии. 

Но Бог не оставляет нас в этой беде. Он подготавливает, разворачивает и осуществляет спасательную операцию, цель которой - вернуть падший человеческий  род - и вас и меня лично - к той жизни вечной и блаженной, для которой мы были созданы. 

Люди часто говорят о том, чтобы начать новую жизнь с Нового Года, или со следующего месяца, или с понедельника. Часто в таких разговорах есть горькая ирония - мы хотели бы жить по-другому, по-другому строить отношения с людьми, научиться чему-то полезному, оставить вредные привычки, изменить какие-то черты характера, просто выскочить из той колеи, в которую мы попали - но этого не происходит.

Вера говорит о том, что Бог может изменить мою жизнь очень глубоко - если я откроюсь навстречу Ему. Он может дать мне цель и призвание, радость и надежду - кем бы я ни был до этого, каков бы ни был мой возраст, или здоровье, или положение, у Бога есть для меня открытая дверь, войдя в которую я никогда уже не буду таким, как прежде. Бог возьмет меня за руку и поведет к жизни вечной и блаженной.

В Церкви мы называем это Божие вмешательство словом «благодать». Благодать - это ничем не вынужденная, ничем не заслуженная,  ничем не заработанная милость и любовь Бога, который создал нас для вечной радости и могущественно желает нас к этой радости привести.

Благодать простирается на всех людей - хороших, плохих, безнадежных, добропорядочных граждан, преступников, всех вообще. Никто не отвержен заранее, любой человек может обратиться и довериться Богу, войти в раскрытую для него дверь спасения.

Тогда наши прошлые грехи будут прощены, и Бог изменит нас, как Он изменил уже множество других людей. Я говорил с бывшими преступниками, которые обратились в тюрьме и стали почтенными законопослушными гражданами, с алкоголиками, которые освободились от своего порока, с людьми, жизнь который катилась под откос - и они ничего не могли с этим сделать, пока не обратились к Богу - который дал им новую жизнь. Это не значит, что они стиснули зубы, собрались с силами и вырвались из своей старой колеи - многие из них пытались, и безуспешно.

Это значит, что они обратились к Богу, который давно протягивал к ним руку, а они все не замечали, и Бог вытащил их к другой жизни. Это результат сверхъественного вмешательства; спасение вошло в их жизнь, когда они приняли решение обратиться к Богу.

Но когда мы оказываемся перед этой дверью, мы обнаруживаем мощное течение, которое тащит нас в другую сторону. Мы обнаруживаем в себе сильное нежелание меняться. Нам кажется, что Бог хочет нас чего-то лишить,  что Его цель - сделать нас несчастными

Религиозная жизнь часто карикатурно изображается как "лишенная радостей жизни" - это не так, и потом мы  поговорим об этом подробнее - но сама по себе мысль, что мы должны открыть свою жизнь Богу, может глубоко пугать.

В этом внутреннем противлении и находится ответ на вопрос, которым люди часто задаются - если все так невероятно хорошо, если мы созданы для вечной радости, глубоко и неотступно любимы и драгоценны в очах нашего Создателя, то почему человеческая жизнь несчастна, почему мы страдаем и умираем.

Потому что мы противимся Богу, мы выбираем не Его, а свои собственные пути в жизни, и постоянно пытаемся найти счастье где-то вне и помимо Его. Мы обращаемся с собой как с врагами - и сами себя терзаем и губим. Это называется грехом, и об этом мы поговорим в следующий раз.

В прошлом подкасте мы говорили о тоске по раю, которую мы иногда можем переживать - желании того единственного что может сделать нас по-настоящему счастливыми, и чего нет в этом мире. 

Мы можем подавлять в себе эту ностальгию по небесам, и заполнять нашу жизнь чем-то сиюминутным - маленькими конфликтами, маленькими радостями и горестями этого мира - но она глубоко присуща нашей природе. Люди во всех культурах ищут жизни вечной и блаженной. Иногда говорят о том, что эти поиски были просто попыткой компенсировать себя за голод, холод и изнурительный труд земного существования. 

Это не так - тоску по раю, по бессмертию, по какой-то другой и подлинной жизни мы находим у людей вполне благополучных, принадлежавших к элите - возможно, именно у них, потому что крестьяне записей не оставили. 

Люди всегда искали бессмертия. Герой шумерского Эпоса Гильгамеш после долгих приключений достает со дна моря растение,  дающее вечную жизнь - но пока он в изнеможении спит на берегу, его похищает змея. Китайский Император Цинь Шихуан отправлял экспедиции, пытаясь найти "снадобье от смерти". 

Но мы хотим чего-то большего, чем просто не умирать - и бесконечное продолжение жизни, которую мы знаем сейчас, через какое-то время стало бы нам в тягость. В сердце своем мы хотим какой-то качественно другой, настоящей жизни. 

У японского писателя Акутагавы Рюноскэ есть рассказ о том, как один самурай, свирепый и неукротимый воин, услышал проповедь монаха о Блаженной Земле - "Чистой земле", как ее еще называют. Он выхватил меч и, прижав его к горлу монаха, потребовал, чтобы тот сказал ему, где находится эта земля. "На западе, на западе", — прохрипел монах. Тогда самурай немедленно отправился на запад. Он шел дни и ночи и наконец дошел до берега океана. Лодки у самурая не было, и он залез на дерево, чтобы заглянуть за край западного горизонта. Так самурай и сидел неподвижно сутки за сутками, вглядываясь в горизонт, пока не умер от голода и жажды. И тогда на том месте, где он сидел, расцвел огромный благоуханный белый цветок. Самурай умер в поисках "чистой земли". Это лучше чем умереть в погоне за властью, или богатством, или удовольствиями, или какой-нибудь политической утопией. 

Когда мы приходим к вере, мы постепенно начинаем доверять этой тоске по раю - она говорит нам он чем-то безусловно реальном, и решаем надеяться - туда можно попасть. Конечно, мы не доберемся туда сами. 

Но у нас есть свобода совершить нечто другое. Но мы решаем поверить, что существует Бог, который создал нас с этим стремлением к блаженной вечности, и который может привести нас туда. 

Конечно, это не путь в чисто географическом смысле - это больше похоже на паломничество. Люди ходили (и ходят) в паломничества не для того, чтобы переместиться из пункта А в пункт Б - и часто даже не для того, чтобы добраться до знаменитых монастырей и храмов, до которых туристы могут легко доехать на современном транспорте. Главная цель - это внутренняя перемена; цель настоящего паломничества  - в том, чтобы стать другими людьми, а не теми же людьми в другом месте. 

И мы начинаем искать путь - о чем у нас пойдет речь дальше. 

Как христианский апологет, я постоянно стараюсь предложить людям рациональные основания для веры в Бога. Годы разысканий убедили меня в том, что такие основания, несомненно, есть. Разум, если мы следуем за ним, ведет нас к вере. Но я обнаружил и другое - решения, которые люди принимают, часто связаны с до-рациональным опытом, переживанием, которое трудно выразить в словах и упаковать в аккуратные логические схемы.

Это переживание, которое К.С.Льюис называл "радостью". Оно может быть связано с поэзией или музыкой как говорит Льюис, это "неудовлетворенное желание, которое само по себе желаннее любого удовлетворения. Я назвал это чувство радостью, и это — научный термин, который нельзя отождествлять со счастьем и удовольствием. У моей радости есть с ними одно общее свойство — каждый, кто их испытал, хочет их вернуть. Сама по себе радость скорее похожа на особую печаль, но это именно те муки, которых мы жаждем. Несомненно, каждый, кто их испытал, не променял бы их на все удовольствия мира. Удовольствия, как правило, в нашем распоряжении; радость нам неподвластна"

Я бы использовал еще два слова. Тоска - по чему-то, что мы не можем ясно определить, или, в определенном смысле,  ностальгия - но ностальгия не местам, где мы никогда не были. 

Как-то я прочитал шутку о том, что "ирландцы всегда тоскуют по родине - даже когда они находятся у себя дома в Ирландии". Мы хотим вернуться в родной дом, где мы никогда не были. Это переживание трудно выразить; но мы можем обратиться за примерами к литературе. 

У поэта Сэмюэла Кольриджа есть короткое стихотворение: 

Что если ты уснул?

И что если во сне ты видел рай небесный? 

И что если в раю цветок сорвал ты странный и чудесный?

Что если ты проснулся - а цветок еще в твоей руке? 

Ах, что тогда?

В рассказе британского писателя Герберта Уэллса говорится о человеке, который ребенком наткнулся на таинственную дверь в обычной стене - и, после некоторых колебаний решившись войти, оказался в огромном и немыслимо прекрасном саду. Как говорит герой рассказа, "Знаешь, в тот самый миг, когда дверь захлопнулась за мной, я позабыл и дорогу, усыпанную опавшими листьями каштана,  с  ее экипажами  и фургонами, забыл о дисциплине, властно призывавшей меня домой; забыл обо всех своих колебаниях  и  страхах,  забыл всякую  осторожность;  забыл  и  о  повседневной  жизни. В одно мгновение я очутился  в  другом  мире,  превратившись  в  очень веселого,  безмерно  счастливого  ребенка.  Это был совсем иной мир, озаренный теплым, мягким,  ласковым  светом;  тихая  ясная радость  была  разлита  в  воздухе,  а  в небесной синеве плыли легкие, пронизанные солнцем облака....Все время мною владело радостное чувство, что  я  наконец  вернулся домой. Там  я  заметил  много людей - некоторых я помню очень ясно, других смутно, но все они были  прекрасны  и  ласковы.  И каким-то непостижимым образом я сразу почувствовал, что я им дорог и они рады меня  видеть.  Их движения,   прикосновения  рук,  приветливый,  сияющий  любовью взгляд  -  все  наполняло  меня  неизъяснимым  восторгом"Потом герой совершает ошибку и оказывается в нашем мире, на обычной городской улице, он рыдает от горя, и никто ему не верит.

Идут годы, и он еще несколько раз видит эту дверь, которая появляется перед его глазами в разных районах города. Но каждый раз он пробегает мимо - у него есть какие-то срочные дела, обязанности, увлечения.  Потом он горько раскаивается, что упустил эту возможность - и не знает,  покажется ли дверь  еще раз. Иногда мы можем переживать это далекое ощущение утраченного рая. 

Часто главным препятствием к обращению может быть даже не неверие в Бога - а неверие в нечто гораздо более доступное непосредственному восприятию. В то, что мы обладаем свободным выбором и сами являемся авторами своих решений. Человек обладает свободной волей. 

Обстоятельства, воспитание, образование, гены, то, что сделали мы сами и то, что потерпели от других людей - все это создает условия, в которых мы принимаем решения, но не предопределяет их самих. Каково бы ни было мое прошлое - вплоть до этой минуты - прямо сейчас я могу резко развернуться и изменить свой путь. Даже у парализованного человека, прикованного к постели, есть выбор - он может принимать свое состояние с отчаянием и гневом, а может - с терпением и надеждой. 

Мы не всегда можем изменить обстоятельства (хотя можем это гораздо чаще, чем думаем), но мы всегда свободны в тех решениях, которые принимаем в своем сердце. Об этом говорит Евангельский рассказ о разбойнике, распятом по правую руку от Иисуса - в церковном предании этот разбойник называется "благоразумным"

"Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (От Луки 23:39-43) 

Этот человек прожил явно дурную жизнь - распятию обычно предавали мятежников или убийц, и говоря, что "мы достойное по делам нашим приняли", он признавал, что является бандитом. Но в последние часы  - или, может быть, даже, минуты - своей беспутной жизни он обратился к Господу с покаянием и верой  и был спасен.

Людям бывает трудно переменить путь - даже когда они сами не считают свою жизнь счастливой, они к ней привыкли. Когда мы принимаем плохие решения, они неизбежно подталкивают нас к другим - и еще более плохим. Мы всегда склонны упираться и отстаивать тот выбор, который уже сделали - даже если его ошибочность выглядит все более очевидной. Это происходит и в мелочах - когда сделав одну глупую покупку, мы делаем еще несколько -  и в действительно важных вопросах, когда мы определяем, во что мы верим и как намерены жить.

Однако более всего нас парализует именно неверие в то, что на самом деле мы свободны поступить по-другому. Есть детский анекдот про страшного дракона, который велел лисе, волку и зайцу, явиться к трем часам, чтобы он их съел. Пока другие звери рыдали от тоски и ужаса, заяц спросил "а можно не приходить?" "- Можно - ответил дракон - Так и запишем: заяц не придет" 

Мы тоже можем не приходить, не следовать теми путями, к которым привыкли - когда мы понимаем, что они ведут не туда, куда мы хотели бы попасть.

Никто не может помешать нам прийти  к Богу, если мы этого хотим - и никто не может сделать этого за нас. 

Это стоит отметить, потому что нередко люди говорят о том, что к Богу им помешал прийти кто-то другой - плохие верующие, или плохие священники, или плохая Церковь. Увы, это проявление ложной веры в то, что наши решения за нас принимает кто-то другой. На самом деле это делаем мы и только мы. Это мы сами выбираем - из огромного массива информации в интернете - достойные или недостойные примеры. Ищем то, что поможет нам вырасти - или то, чем мы оправдаем наше нежелание расти. 

Когда мы понимаем, что мы свободны, и что именно мы сами принимаем решения относительно своей жизни, мы оказываемся в положении персонажа еще одного детского анекдота - индейца Зоркий Глаз, который на третий год пребывания в тюрьме заметил, что у нее нет одной из стен.

Тема этой серии подкастов - обретение веры, процесс, который называют  “обращением” - когда человек обращается от неверия или безразличия к живой, подлинной вере. 

Иногда люди рождаются в православных семьях и воспринимают веру также, как родной язык - как что-то, само собой разумеющееся. Но чаще бывает по другому - мы приходим к Богу уже взрослыми, сложившимися людьми, в результате определенного жизненного опыта - и тех решений, которые мы  принимаем.

Нередко у тех, кто уверовал, спрашивают, как именно они пришли к вере Бога. Почему людей это интересует? Причины могут быть разными - но можно,  с некоторой уверенностью, предположить, что это вопрос о том, как туда дойти. Как выглядит эта дорога. Это не значит, что вопрошающие готовы пуститься в путь прямо сейчас - но они, по крайне мере, хотели понять, где этот путь пролегает. 

Конечно, он бывает разным. Обращение к Богу - это это всегда очень личное событие. Как казал Гилберт Кийт Честертон, "Церковь - это дом с сотней дверей, и ни один человек не входит в нее под тем же углом, что другой". 

Мы живем в мире стандартизации и массового производства - одинаковой одежды, одинаковых устройств и одинаковых подходов, другие люди на городской улице или в вагоне метро сливаются в неразличимую массу. Но Бог знает каждое свое разумное творение в лицо и по имени, и в Его глазах каждый является уникальным и единственным. Как говорит, обращаясь к Богу, псалмопевец,  “в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было” (Пс.138:16) Каждому предназначен именно его путь, и именно его место в симфонии мироздания.

Поэтому опыт обращения всегда уникален - кто-то приходит к Богу в дни тяжких горестей и испытаний; кто-то, напротив, на вершине счастья. Кого-то убеждают интеллектуальные доводы; кого-то личный пример добрых и благочестивых людей, кого-то еще - красота богослужения или даже комбинация всего перечисленного. Кто-то обретает веру в ходе внезапного озарения - он может точно назвать день и час. Кто-то входит в мир Православия плавно и постепенно.

Но при всех различиях в том, как именно мы обретаем веру, существует единство в том, что именно мы обретаем. Свет веры преломляется в разных душах по-разному - но это один и тот же свет.

Поэтому - подчеркнув уникальность личного опыта каждого - мы можем начать разговор о том, что такое обращение; какие составляющие  в нем присутствуют, и на что нам следует ориентироваться, если мы отправились в этот путь. 

Именно об этом мы и поговорим. 

Учение о Троице говорит о том, что Бог личностен. Он не является какой-то безличной космической силой, пронизывающей мироздание. К Нему можно обратиться на «Ты» - «Ты, Господи». Библия сравнивает Его с Отцом, Царем, Возлюбленным; когда Сын Божий становится человеком, он говорит о Себе, как о нашем брате.

Бог Библии проявляет глубокие чувства к творению — любовь, острую жалость, сострадание, скорбь и негодование  на человеческий грех. Как Он отрывает через Пророка, «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15)

Грех возмущает его, как любящего мужа возмущает неверность жены, или заботливого Отца - неблагодарность детей. «Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы» (Иер.3:20), «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис.1:2)

Любовь и жалость побуждает Его прийти на помощь погибающему творению - как говорит Евангелие, «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16)

Однако личность - это всегда лицо, обращенное к другому. Не может существовать полностью одинокой, изолированной личности. И Библия открывает, что в Боге - еще до сотворения мира - существует общение между Лицами Троицы, Отцом, Сыном и святым Духом.

Библия говорит о том, что Бог есть любовь. Не просто что Он любит творение (хотя это безусловно так) - но то, что Он есть любовь, до творения и независимо от него. Но любовь - всегда это личное отношение, кого-то к кому-то, и учение о Троице говорит, что в Боге такие личные отношения есть. Отец, Сын, и Святой Дух прежде создания мира пребывают в совершенном общении, любви и радости.

Творение созидается из любви, уже переполняющей Святую Троицу, и все разумные создания Божии - ангелы и люди - призываются войти в ту любовь и общение, которое уже от вечности существует между Отцом, Сыном и Святым Духом.

Как говорит Господь Иисус, «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Иоан.15:9)

Или, немного дальше, «Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. (Иоан.17:23)

Любовь Божия, которая проявляется в личности и спасительных деяниях Христа, которая изливается на Церковь в даровании ей Святого Духа, была прежде создания мира, и пребудет всегда. Как говорит святой Апостол Павел, «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13:8)

Именно в это мы верим, когда мы верим в  Троицу.

Царство, которое провозглашается в начале Литургии, есть Царство Отца, Сына и Святого Духа - и вся Литургия, как и все Православное Богослужение вообще, пронизана этим призыванием: “Слава Святей, Единосущной и Животворящей, и Нераздельней Троице”. 

Начиная Литургию, мы с трепетом вступаем в тайну Троицы. Нам следует уточнить, что слово "тайна" может иметь два значения. Первое ближе по смыслу к слову "загадка". Ее можно разгадать. Мы можем чего-то не знать - но это, пока скрытое от нас знание, находится в пределах знакомого нам мира. Когда мы ее разгадаем, она исчезнет, перестанет быть тайной - как на последних страницах детектива проясняются все непонятные хитросплетения сюжета. В такой тайне нет ничего потустороннего - она вызывает любопытство, но не благоговейный трепет.

Но бывает тайна другого рода - чем больше мы узнаем о ней, тем более таинственной она становится. Мы переживаем тайну такого рода, когда, например, соприкасаемся с гением. Некоторые произведения по-настоящему великой музыки вызывают это чувство непостижимой тайны - как это мог написать подобный нам человек? Через творения истинного гения проглядывает что-то, гораздо большее, чем они сами; они - как окна, которые пропускают свет из другого мира, как указатели на что-то, непостижимое для нас, но в то же время невыразимо великое и прекрасное.

Когда мы говорим о тайне Троицы, мы говорим не о "загадке", которую можно было бы, хотя бы теоретически, полностью разгадать. Мы говорим именно о тайне, которая становится все более великой, чем более мы ее постигаем.

Поэтому нас не должно удивлять, что эта тайна не укладывается у нас в голове; что мы не можем нарисовать перед своими глазами картинку, которая сделала бы ее исчерпывающе понятной. Мы не можем поместить Океан в пробирку. Но мы можем познать то, что нам открыто о Святой Троице - и начать тот путь познания, который будет продолжаться всю вечность.

Библия открывает нам, что существует только один истинный Бог, достойный поклонения. И она же говорит нам о том, что Господь наш Иисус Христос, которого мы встречаем на страницах Евангелия - не только подобный нам человек, но и Бог, который пребывает с Отцом предвечно - еще до сотворения времени. Как говорит Иисус, обращаясь к Отцу, "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоан.17:5) Так мы узнаем, что в едином Боге существует различие лиц - Отца и Сына. Господь Иисус также говорит о третьем Лице в Боге: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины" (Иоан.14:16-17)

В Евангелии от Матфея мы находим уже вполне привычное для Церкви провозглашение Троицы.  Господь Иисус дает Апостолам поручение: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Матф.28:19-20) Церковь есть сообщество людей, крещенных во имя Отца и Сына и Святого Духа - и вера в Троицу является необходимой отличительной чертой Христианства. 

Бог, который нам открылся, един по существу и троичен в Лицах; в некотором отношении Он напоминает семью (или, вернее, любящая семья несет на себе отсвет Троицы). 

Извне может показаться, что наша вера в Троицу - это что-то отвлеченное, относящееся к размышлениям ученых богословов и мало связанное с практической жизнью. Это не так - наша вера в Троицу бесконечно важна для нашей христианской веры и жизни. Почему - мы поговорим дальше. 

Литургия Иоанна Златоуста, которая обычно совершается в наших Церквях, начинается с того, что диакон, обращаясь к иерею, говорит “Благослови Владыко!”, а тот отвечает - “благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков!” 

Таким образом, Литургия начинается с провозглашения нашей веры в Царство - и нашей веры в Троицу. 

В нашем обычном языке слово “Царство” обычно обозначает территорию, которую контролирует тот или иной царь; мы обычно помним карты школьных учебниках истории, где были обозначены границы отдельных царств. 

Но в Библии Царство Божие означает нечто другое - правление, владычество Бога. Это Царство явным, непреодолимым образом явится в будущем, когда все зло и грех будут искоренены из мироздания, и мертвые воскреснут для жизни вечной и блаженной. 

Но в то же время оно уже явилось и уже присутствует на земле - среди тех, кто принимают Господа Иисуса Христа как своего Царя и Владыку, и служат Ему, как подданные - Царю. Об этом говорит сам Христос, “Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, И не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть” (От Луки 17:20-21)

Для современников Иисуса, которые жили под римской оккупацией, и мечтали о восстановлении Царства Израилева во главе с богоданным Царем, этот образ Царства, которое уже пришло, но еще нет, был понятен. Когда приходит истинный Царь, люди узнают его и стекаются по его знамена; хотя страна еще не освобождена, Царь - и верные ему люди - уже здесь, и все призваны принести ему присягу. Окончательная победа Царя и его верных - впереди, но его царство уже здесь. 

Христос приходит не для того, чтобы освободить Иудеев от Римской оккупации, но чтобы освободить весь мир от порабощения силам греха и смерти, и каждого отдельного человека - от его личных грехов. 

В определенном смысле Его Царство уже здесь - в сердцах тех, кто предан Ему. Приняв Крещение, мы присягнули Ему как Царю и Богу, приняли подданство Его Царства, которое еще не победило окончательно, но уже пришло. Это Царство, по благодати Божией, уже прорастает, глубоко меняя изнутри нас самих и наши отношения с другими людьми - там, где в истинно христианской семье, или благочестивой общине мы видим “праведность и мир и радость во Святом Духе” (Римлянам 14:17), там мы уже видим отсветы грядущего Царства. 

Участвуя в Литургии, мы пребываем в этом Царстве, которое уже пришло, но еще не наступило - мы предстоим Богу вместе с Его Ангелами и Святыми, соединяясь как с нашими братьями и сестрами по всему лицу земли, которые вместе с нами совершают свой земной путь, так и с теми, кто уже вышел из тела и водворился у Господа. (2 Коринфянам 5:8)

Мы, как и святые на небесах, оказываемся подданными этого Царства, гражданами Небесного Иерусалима - как сказано в Писании, “Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу” (Ефесянам 2:19)

Это Царство есть Царство Святой Троицы - Отца. Сына и Святого Духа; но об этом мы поговорим в следующий раз. 

На дорогах иногда ставят так называемых “лежачих полицейских” - это возвышение, вроде низкого валика, переезжая который автомобилист испытывает определенное потряхивание. Это нужно затем, чтобы удержать водителей от превышения скорости - но не только.  Легкая встряска может разбудить человека, который, возможно,  задремал за рулем и спасти ему жизнь. 

В нашей духовной жизни мы тоже бываем склонны “дремать за рулем” - первоначальное горение сердца, которое привело нас в Церковь, остывает, и мы уже подходим к нашей христианской жизни без энтузиазма. Конечно, мы никоим образом не отрекаемся от веры - но постепенно оказываемся в положении людей, у которых “заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода” (От Марка 4:19) Все мы склонны остывать, благочестивое рвение может постепенно сменяться охлаждением. 

Посты, установленные Церковью, помогают нам встряхнуться, вернуться к истокам нашей веры, к тем решениям, которые мы приняли, входя в Церковь. Они дают нам возможность держаться правильной иерархии в нашей жизни - мы следуем не за своими аппетитами, а за своей волей и разумом, которые мы посвятили Богу. 

Пост выступает свидетельством духовной природы человека — животное всегда будет есть всю пищу, до которой только сможет добраться. Здоровое животное никогда не будет воздерживаться ни от пищи, ни от удовлетворения еще каких-либо своих биологических импульсов, и нередко мы слышим, что человек — это не более чем “усовершенствованное животное”.

Пост — простейший способ показать, что это не так. В нашей биологической природе стремиться к удовольствию от вкусной пищи и давать волю своему аппетиту, но мы можем решить, что духовные цели важнее и поставить свою животную природу на место. Поэтому пост — древнейшая религиозная практика, широко распространенная и в языческом мире. Но у христианского поста есть и свои особенности. Для языческого аскета тело — темница души, что-то нежеланное, от чего он мечтает в итоге навсегда избавиться. Для христианского подвижника тело — это, как конь для всадника, нечто, само по себе благое (Бог вообще не сотворил ничего в принципе плохого), но то, что необходимо держать в подчинении. Мы должны ездить на коне, а не конь на нас.

Пресыщенность лишает нас возможности оценить еду; мы едим без аппетита, часто просто пытаясь как-то развлечь себя и утешить. Пост возвращает нам способность наслаждаться вкусом пищи, принимая ее с благодарением. 

Часто наша жизнь определяется не нашим решением посвятить себя Господу, а какими-то текущими порывами - съесть вкусненького, попереключать каналы в поисках чего-нибудь интересного, еще чем-то столь же пустым.

И пост - это время, когда мы напоминаем себе - в том числе с помощью пищевых ограничений, что мы христиане, что наша жизнь должна определяться однажды принятым решением следовать за Христом.  

Господь Иисус говорил о Царстве - Владычестве, Правлении Бога, которое в определенном смысле уже пришло с Его проповедью, смертью и Воскресением. Те, кто принимают Иисуса как своего Царя, покоряются Его заповедям и ищут исполнения Его воли, уже становятся подданными Его Царства. Это Царство присутствует в Его Церкви - где подданные Христа-Царя собираются для общей молитвы и совершения Таинств, которые Он установил. 

По нашему свободному выбору мы можем войти в это Царство или игнорировать Его. Но так будет не всегда. Наступит день, когда это Царство явится  могущественным и непреодолимым образом - дверь затворится, и мы окажемся или внутри или снаружи, в зависимости от тех решений, которые мы принимали до этого. 

Читать дальше