Teología para Hoy.

Los dos últimos artículos del Credo están entrelazados: «Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados» y «Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro». Hoy vamos a explicar esta conexión con la ayuda de la imagen de los dos árboles del Jardín de Edén: el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y el mal. En la segunda parte del episodio comentaremos más en detalle la frase «Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados» y dejaremos el último artículo del Credo para la semana siguiente.

Comentamos las cuatro «notas» de la Iglesia y reflexionamos sobre su carácter paradójico.

Los cristianos no creemos en la Iglesia en el mismo sentido en que creemos en el Dios trino. No ponemos nuestra confianza en la Iglesia como la ponemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu. Ella no es el destinatario de nuestra confianza sino el ámbito que la hace posible. La Iglesia es Templo del Espíritu, Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios.

«Filioque» significa en latín «y del Hijo». Mientras que la Iglesia católica afirma que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, las iglesias de la Ortodoxia afirman que solo procede del Padre. Esta sutil pero espinosa cuestión ha servido de excusa para mantener divididas ambas iglesias durante un milenio.

El Concilio de Constantinopla reflexionó sobre la divinidad del Espíritu Santo y añadió al Credo estas frases: «[Creo en el Espíritu Santo], Señor y dador de vida, que procede del Padre. Que con el Parde y el Hijo recibe la misma adoración y gloria y que habló por los profetas». Reflexionaremos sobre estas palabras y también sobre lo que el Espíritu puede estar pidiéndonos en nuestros días.

En la Biblia, el Espíritu es el soplo de Dios que da vida. En este primer episodio sobre el último tercio del Credo, comentamos el testimonio que la Biblia da sobre el Espíritu Santo.

En este último episodio dedicado al segundo tercio del Credo -el consagrado a Jesucristo- se nombran los hitos fundamentales de su vida. El mismo Jesús que vivió en Galilea y que fue condenado a muerte por Poncio Pilato, esa misma persona, reinará sobre todo lo Creado en un reinado sin fin.

El Credo niceno afirma que el Hijo de Dios «se encarnó de María, la Virgen». La fe en la concepción virginal de Jesús en el seno de María se remonta a los orígenes del cristianismo y fue aceptada sin problemas por los cristianos hasta el siglo XVIII, la época de la Ilustración. Desde entonces se ha vuelto más problemática.

El Credo niceno afirma que tanto la encarnación como la muerte en cruz acontecieron "por nuestra salvación". Esta insistencia en la salvación muestra que los debates cristológicos de los primeros concilios no estuvieron motivadas por un prurito intelectual meramente teórico, sino por el deseo de dar fundamento a la salvación cristiana

Una cuestión que no se plantearon los padres de la Iglesia se ha convertido en los últimos dos siglos, en el tema estrella de la reflexión acerca de Jesús: su autoconciencia. ¿Qué pensaba Jesús de sí mismo? ¿Por quién se tenía? O, por dar un titular más periodístico: ¿Se creía Jesús Dios?

A raíz del Concilio de Calcedonia, se produjeron rupturas en la unidad de la Iglesia que perviven hasta hoy. Las estudiamos en este epidosio. También pasamos revista a los tres concilios ecuménicos que siguieron al de Calcedonia: Constantinopla II, Constantinopla III y Nicea II.

Estudiamos los tres concilios ecuménicos que siguieron al de Nicea: Constantinopla, Éfeso y Caldedonia. Este último llegará a la formulación clásica de que en Jesús hay dos naturalezas -humana y divina- en una única persona.

Los padres capadocios, un grupo de teólogos del siglo IV, reflexionaron sobre qué significa ser "persona" y de esto modo pusieron las bases de la teología trinitaria posterior

A inicios del siglo IV, Arrio, un teólogo cristiano de Alejandría, afirma que el Hijo de Dios es la más perfecta de todas las criaturas, pero una criatura. El concilio de Nicea responderá que es «Dios de Dios»

San Ireneo de Lyon es el gran teólogo del siglo II que se enfrentó al gnosticismo, una herejía que amenazaba la unidad de la Iglesia y la integridad de su mensaje. En este episodio os contamos el interesante debate, crucial para el futuro del cristianismo

Iniciamos nuestro recorrido por el desarrollo teológico que culminó en el Concilio de Nicea (año 325). En este episodio hablaremos de dos decisiones fundamentales que la Iglesia tomó en el siglo II: la definición de la estructura organizativa de la Iglesia y del canon de las Sagradas Escrituras. Sobre estos dos pilares se construirán los debates y acuerdos posteriores

Iniciamos un nuevo año y con él comenzamos a hablar del segundo "tercio" del Credo. Comentamos su primera frase, en el que expresamos que hemos puesto nuestra confianza en Jesús y nos referimos a él con tres títulos cristológicos: Cristo, Hijo de Dios y Señor.

Dios ha puesto la Creación en nuestras manos. ¿Qué responsabilidades implica ser "imagen de Dios", es decir, designados por él para cuidar en su nombre de nuestro hermoso y frágil planeta?

En su primera línea la Biblia afirma que Dios es Creador. ¿Cómo se relaciona esta propuesta bíblica con las actuales ideas sobre un Universo en evolución?

Dios es Todopoderoso, pero no en el sentido de que puede hacer lo que le apetezca. Dios gobierna el Universo y cuida de todo cuanto existe. Su poder respeta y promueve nuestra libertad

De entre todas las palabras con la que podemos invocar a Dios, quizás ninguna resulte tan problemática y al mismo tiempo tan sanadora como «Padre»

Esta semana, el grupo que nos reunimos los martes hemos decidido interrumpir nuestro recorrido por el Credo para dedicar una sesión a comentar el Sínodo sobre la Sinodalidad. La penúltima asamblea de este sínodo tuvo lugar en el Vaticano el mes pasado y pensamos que no podíamos dejar pasar la ocasión de reflexionar sobre este importante acontecimiento.

El monoteísmo bíblico surgió en un contexto de exilio como un rechazo a adorar el ídolo del poder imperial. El primero ídolo que rechazó Israel fue el ídolo del poder político, pero hay también otros ídolos. Todo lo que exige que el ser humano se postre ante él es un ídolo. Creer en el Dios de la Biblia y defender la dignidad humana resultan inseparables

El Credo comienza hablándonos de Dios, y de este modo nos sitúa en el mismo campo que las demás religiones, pues éstas también dicen creer en alguna forma de divinidad. Sin embargo, al decir que el Dios en el que creemos es «uno», empezamos a distinguirnos de la mayoría de ellas.

La fe es una relación personal con Dios, en esta relación, nadie puede reemplazarme, es un uno-a-uno intensamente personal, pero la fe también es la fe de la Iglesia, creemos en comunidad. En este episodio exploramos esta doble dimensión de la fe.

Teresa de Ávila definió la oración como «tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama». La oración se da en esa relación personal entre Dios y cada creyente que santa Teresa osó calificar de «amistad». La relación es el pulso de la relación personal con Dios que llamamos «fe».

Creer es entrar en una relación personal con Dios, pero esta «relación personal» es distinta de las relaciones personales que tenemos con otros seres humanos. Dios ha tomado la iniciativa de colmar el abismo que nos separa de él revelándose. La fe es nuestra respuesta a la revelación de Dios.

El Credo recibe su nombre de la palabra con la que se inicia esta oración en latín: credo, que quiere decir «creo».

¿Qué quiere decir «creer»? En este episodio empezamos a explorar el significa¡do de este término clave. «Creo» en el contexto del Credo significa «tengo fe» y es mucho más que la aceptación de unos contenidos intelectuales.

Iniciamos una nueva temporada dedicada en su totalidad el Credo, la oración en el que los cristianos confesamos nuestra fe en Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. En este primer episodio presentamos las dos versiones principales del Credo y exponemos el plan de este curso/temporada. A lo largo de unos 30 episodios semanales, martes noche a martes noche, hasta mayo de 2024, iremos comentando este resumen de la fe cristiana verso a verso.

En el último episodio de esta quinta temporada, a modo de conclusión, vamos a presentar algunas reflexiones sobre la comunidad joánica y el discípulo amado.

egún la mayoría de expertos del Nuevo Testamento, el capítulo 21 de Juan fue añadido más tarde como un epílogo al resto del evangelio. Narra un encuentro de Cristo Resucitado con Pedro, el discípulo amado y otros discípulos junto al Lago de Tiberíades

En el episodio anterior contemplamos el encuentro intensamente personal del Resucitado con María Magdalena. Uno-a-uno. Ella y Jesús. Esta es una dimensión insoslayable de la fe. Es personal. Un asunto entre Cristo y yo. Pero la fe es también cosa de la comunidad. Hoy vamos a comentar dos encuentros de Jesús resucitado con los discípulos reunidos.

Los discípulos descubren la tumba vacía de Jesús y se dan cuenta que algo extraordinario ha pasado. Cristo resucitado tiene un encuentro con María Magdalena

Jesús es crucificado. Su muerte es un final, pero también el principio de algo nuevo: el nacimiento de la Iglesia.

Jesús es conducido a Poncio Pilato, el gobernador romano que ha de decidir si es condenado a muerte. La conversación gira en torno a la verdad y el poder.

Comienza el relato de la Pasión. Jesús es arrestado y conducido ante Anás, suegro del sumo sacerdote y es interrogado por él. Juan describe las distintas escenas presentando a Jesús como quien es señor en todo momento de la situación.

El final de este largo discurso de despedida (Jn 13,31-17,26) es una oración en la que Jesús intercede ante el Padre por sus discípulos y por los que llegarán a la fe gracias a su testimonio, es decir los cristianos de todos los tiempos.

Jesús sigue pronunciando su discurso de despedida. Habla a sus discípulos de la tristeza que experimentarán cuando él sea crucificado y desaparezca de su vista, pero también de cómo se alegrarán con su Resurrección

El universo fue creado bueno por Dios, pero ha sido distorsionado por la rebeldía humana. A este "desorden establecido" Juan lo llama "mundo" y en este pasaje, Jesús dice que el mundo que le odió hasta colocarlo sobre una cruz odiará también a sus discípulos después de él.

Con la metáfora de la vid y los sarmientos Jesús instruye a sus discípulos a que vivan en relación con él y dispuestos a dar fruto. Él nos nos llama «esclavos» sino «amigos» porque él nos ha dado a conocer todo lo que ha oído del Padre

Comenzamos a leer el largo discurso de despedida de Jesús, que dura hasta el final del capítulo 17. Los discípulos están consternados porque Jesús deja este mundo. No están preocupados tanto por Jesús como por ellos mismos. Jesús les explica que no van a quedar abandonados. El evangelio continuará avanzando.

Comenzamos el Libro de la Gloria, que narra las últimas 24 horas de la vida de Cristo y, posteriormente, su resurrección. Esta sección del evangelio comienza con el relato de la Última Cena, que es narrada por Juan en manera diversa que los sinópticos. El Cuarto evangelio nos habla en este contexto del lavatorio de los pies.

En Jerusalén, en vísperas de la última Pascua de su vida, Jesús conversa sobre su glorificación. En el evangelio de Juan, no hay que esperar a la resurrección para contemplar la gloria de Dios revelado en su Hijo. En la cruz, brilla el amor de Dios por la humanidad y esos es ya contemplar su gloria. 

Jesús entra en Jerusalén por última vez, aclamado como rey y montado en un humilde asno

Jesús realiza el séptimo y último de sus milagros, que culmina este Libro de los Signos (Jn 1,18-12,50): la resurrección de Lázaro. Según el evangelista Juan, esta acción fue el desencadenante de que sus enemigos decidieran matarle.

Jesús realiza las obras del Padre y muestra que él y el Padre son uno

Jesús pronuncia su último gran discurso público. Como los anteriores, el tema es su propia identidad: quién es él. Y como en otras ocasiones utiliza símbolos para explicarse. Nos dirá «Yo soy el Buen Pastor»

Cristo cura a un ciego de nacimiento. Se inicia en él un proceso de crecimiento personal que corre paralelo al descubrimiento de quién es verdaderamente Jesús.

Continuamos en el Templo durante las fiestas de Sukot. Cristo ofrece la verdad que libera

Continuamos en el Templo durante las fiestas de Sukot, Jesús se presenta como la luz que alumbra el mundo