Antropología pop

Fragmentos de un discurso amoroso de Roland Barthes es una enciclopedia de lo que decimos cuando estamos enamorados. En una de sus entradas, el autor se pregunta: "¿Estoy enamorado? Sí, porque espero." Además, este libro fue inspiración para la música pop, específicamente en la obra de Gustavo Cerati. Telegram: https://t.me/biografiamutante
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En esta entrega, exploraremos la obra de la icónica banda británica Pulp y su líder, Jarvis Cocker, centrándonos en la canción "Common People". Analizaremos cómo la narrativa de "Common People" revela la fetichización de la pobreza y la curiosidad por parte de las las clases altas que rodea a la clase trabajadora desde una perspectiva antropológica. Jarvis Cocker, con su aguda observación, nos invita a cuestionar nuestras propias percepciones y prejuicios sobre la realidad socioeconómica. Seguila en redes a www.instagram.com/alalehnejafian
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Hoy exploramos a fondo cómo operan las batallas culturales en Latinoamérica, examinando cómo palabras y conceptos se convierten en armas en la lucha por el control de los discursos y narrativas. Desde la perspectiva de la antropóloga Rita Segato, analizamos cómo las palabras pueden ser utilizadas para mantener el poder y cómo la polarización entre la derecha y la izquierda influye en la conversación cultural. Además, exploramos el significado de palabras como 'libertad' y conceptos como 'patria grande'. Telegram: https://t.me/biografiamutante https://instagram.com/biografiamutante https://twitter.com/soyunabiografia https://www.tiktok.com/@biografiamutante https://medium.com/@biografiamutante Facebook: http://bit.ly/FbFdeF Escucha mi MÚSICA 👇🏼 🎧: Spotify: https://spoti.fi/3HPc68t ▶️ Youtube: https://bit.ly/3JV2Zot

Este episodio está basado sobre la información que brindó la cuenta de twitter @GuerraenlaUni. Son 6 ejemplos de sociedades cazadoras recolectoras, sin escritura ni Estado, que recuerdan a través de sus narraciones orales y mitos, transmitidos de boca en boca, de generación en generación, hechos históricos y catástrofes naturales comprobados por anñalisis geológicos que ocurrieron miles de años atrás. A partir de esto, también vamos a analizar algunos mitos urbanos, como por ejemplo, el del nacimiento del rock nacional argentino, para pensar como es que se construyen. Chequeá el tuit, seguilos y comentales: https://twitter.com/GuerraenlaUni/status/1695866346037223490 Escuchá mi canción ¿Con qué precisión dibujaste los animales? https://youtu.be/K0E64q5UEoo?si=VTVtaX_rzyHwJDd4 Telegram: https://t.me/biografiamutante https://instagram.com/biografiamutante https://twitter.com/soyunabiografia https://www.tiktok.com/@biografiamutante https://medium.com/@biografiamutante Facebook: http://bit.ly/FbFdeF Escucha mi MÚSICA 👇🏼 🎧: Spotify: https://spoti.fi/3HPc68t ▶️ Youtube: https://bit.ly/3JV2Zot

Nos fuimos de fin de semana con amigos al delta del Tigre, y ante el inmersivo paisaje, vuelve a mi la pregunta sobre el vínculo que establecemos con lo que llamanos "la naturaleza.". Tal concepto no existe en muchos grupos humanos, en especial los cazadores recolectores Huaorani, del Amazonas. Dicho pueblo no tiene una palabra para describir el contexto donde viven; es decir que no se sienten separados de la naturaleza. Es a partir de esto que me pregunto sobre nuestro amor y odio por la naturaleza. Por un lado, los discursos ambientalistas que proponen la "vuelta a lo natural"; por el otro el discurso eficientista demundo productivo que se empecina en tratar a lo natural como "Recursos". ¿En que quedamos? ¿Hay otras formas posibles de vincularnos con lo que nos rodea? Bibliografía mencionada: Hribal, Laura. (1996) Transformaciones Huaoranis. Ediciobes Abya-Ayala. Seguime en Instagram que medio que la pegué por ahí: https://instagram.com/biografiamutante Suscribite a mi canal de telegram donde comparto bibliografía y videos extra: https://t.me/biografiamutante Escuchá el podcast en Spotify: https://spoti.fi/3r1sGv3 Escuchalo en otras plataformas: https://anchor.fm/antropologiapop TWITCH: https://www.twitch.tv/biografiamutante Instagram: https://instagram.com/biografiamutante Twitter: https://twitter.com/soyunabiografia TIKTOK: https://www.tiktok.com/@biografiamutante MEDIUM: https://medium.com/@biografiamutante Facebook: http://bit.ly/FbFdeF Escucha mi MÚSICA 👇🏼 🎧: Spotify: https://spoti.fi/3HPc68t ▶️ Youtube: https://bit.ly/3JV2Zot #antropologia #biografiamutante #podcastenespañol #videocuadernos #reflexiones

A veces nos pasa que leemos un libro y de repente, vemos con ojos nuevos la misma realidad de todos los días. El encuentro con lo otro (culturas, personas, libros música) nos renueva la capacidad de redescubrir lo que tenemos cerca. En este caso, hago una antropología del grupo Argentino de Rock Catupecu Machu, desde la vitalidad y la alteridad que generan las lecturas transformadoras.

Discos Mencionados:

Catupecu Machu (2000) Cuentos Decapitados.

Catupecu Machu (2002) Cuadros dentro de Cuadros.

Bibliografía Recomendada:

Dufourmantelle, Anne (2009) En caso de amor: psicopatología de la vida amorosa. Nocturna Editorial. Buenos Aires.

(2011) Elogio del Riesgo. Nocturna Editorial. Buenos Aires.

Kerouac, Jack. (1957) En el Camino. Editorial Anagrama. Barcelona.

Los libros de Anne Dufourmantelle se pueden conseguir en: https://nocturnaeditora.com/

Probablemente sea una de las mejores etnografías escritas durante la década de los `90. Entre Las Cuerdas: Cuadernos de un aprendiz de boxeador, del sociólogo Loïc Wacquant relata como un investigador que viaja a Chicago para su doctorado en investigación enfocado en barrios populares, se encuentra con el Boxeo y se enamora de esa disciplina. En sus páginas, nos demuestra que los estudios sobre corporalidades Seguime en Instagram que medio que la pegué por ahí: https://instagram.com/biografiamutante Suscribite a mi canal de telegram donde comparto bibliografía y videos extra: https://t.me/biografiamutante Escuchá el podcast en Spotify: https://spoti.fi/3r1sGv3 Escuchalo en otras plataformas: https://anchor.fm/antropologiapop TWITCH: https://www.twitch.tv/biografiamutante Instagram: https://instagram.com/biografiamutante Twitter: https://twitter.com/soyunabiografia TIKTOK: https://www.tiktok.com/@biografiamutante MEDIUM: https://medium.com/@biografiamutante Facebook: http://bit.ly/FbFdeF Escucha mi MÚSICA 👇🏼 🎧: Spotify: https://spoti.fi/3HPc68t ▶️ Youtube: https://bit.ly/3JV2Zot

Una combinación de autoetnografía con reseña musical. A 30 años de El Amor Después Del Amor de Fito Paez, un disco que cambió la vida de muchas personas, nos preguntamos sobre la música que acompaña crisis y transformaciones de la vida. ¿La Música pop como rito de pasaje? ¿La música Pop como tecnología de yo? Indaguemos. Libro Citado: Ramos, Laura y Lejbowicz, Cynthia. Corazones en Llamas, Historias del Rock Argentino en los ´80. (1991). Editorial Clarínn / Aguilar.

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En el mirador de Villa Unión, La Rioja recordé un autor de la  antropología filosófica llamado René Girard que explica por qué los  mitos que componen el cristianismo son superadores a cualquier mitología  previa en la historia de la humanidad. Descubramos de qué habla.  

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En la ciudad de Buenos Aires, cerca de 5 millones de personas salieron a la calle a recibir a los campeones de la copa del mundo. La sensación de celebración y hermandad fue absoluta (salvo algunos desmanes) y en medio de los festejos, recuperé un viejo concepto popularizado por el antropólogo inglés Victor Turner: el de liminalidad. Se entiende como un momento transicional, un limbo carente de status donde el tiempo y la estructura social se disuelve por un tiempo y todas las personas involucradas se sienten iguales, sin distinción de clases, creencias, etc. 

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De viaje en La provincia de La Rioja, Argentina, me detengo  un momento y  tengo ganas de contarte ideas, autores que me vuelven a la mente y me  generan preguntas. Las percepciones que tenemos sobre lo limpio y lo  sucio tiene conexiones con lo que una sociedad piensa sobre lo que es  puro e impuro. Al menos es así para la antrpóloga británica Mary  Douglas. Acompañame en este viaje.

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Un sentimiento ambivalente despierta esta versión del mundial en Qatar: por un lado, disfrutamos la fiesta del futbol; por el otro, tomamos conciencia de todo lo referido a la violación de Derechos Humanos durante la construcción de los estadios  (se habla de mas de 6500  obreros muertos, migrantes que se les retiene el pasaporte durante su contrato laboral, etc). También nos enteramos de los pedidos que hizo FIFA y Qatar para con la gente de la comunidad LGBTQ+ en cuanto a mostrarse en espacios públicos durante su estadía.   Frente a esto: ¿Debemos respetar y tolerar otras culturas que tienen comportamientos reprochables desde nuestros propios valores? ¿Debemos intervenir?  Dos conceptos de la antropología pueden ayudarnos a entender un poco más la mirada occidental, el de Etnocentrismo y el de Relativismo Cultural.

Soy una de esas personas a las que la terapia psicoanalítica le sirvió un montón. Puedo percibir que transformó mi vida para bien. Por eso mismo,  haré una autoetnografía en voz alta sobre mi experiencia con  el  psicoanálisis.  La autoetnografía es un método de investigación social  que se caracteriza por enlazar la experiencia personal del etnógrafo,  con conceptos sociales, políticos y culturales. Su diferencia con la  etnografía, entendida en el sentido tradicional, es el alto grado de  subjetividad que es introducido al estudio, y el hecho de que la  perspectiva del autor muestra una implicación personal mucho mayor que  la pretendida en una observación participante. (Así lo dice Wikipedia).

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La Película de Santiago Mitre narra todo el proceso del juicio a las  juntas militares que gobernaron Argentina entre 1976 y 1983, llevado  adelante por los fiscales Strassera y Moreno Ocampo. Este Juicio no sólo  fue un ejemplo inédito de justicia hacia dictaduras sino que también  fue un caso de innovación en todo sentido.  Un ejemplo es la creación  del equipo de Antropología Forense Argentino que surgió para estudiar   con procedimientos novedosos para la época, cuerpos aparecidos y escenas  de crímenes de lesa humanidad. También, el estreno de esta película en  este contexto disputa sentidos y reinvidiaciones políticas: por un lado,  es un mensaje al negacionismo que minimiza lo que pasó en los 70´s, por  el otro es una reividincación al peronismo kirchnerista que durante la  década del 2000 retoma este proceso histórico para revinidicarlo frente  los indultos del gobierno de Menem en los 90´s.

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Kurt Cobain construyó un modelo de masculinidad alternativa a la  propuesta rockera de los 90´s.  Hoy desandamos sus diarios íntimos para explorar lo que hoy se llama  como "nuevas masculinidades", es decir modelos de hombres que, segun  autoras como Rita Segato,  rompen aquello que se llama el "mandato de  potencia": agresivos, proveedores, competitivos, no concientes de sus  emocionalidades, etc.  

 Cobain, Kurt: Diarios. (2002) Editado por Clara Drescher y Harald  Hellman. Reservoir Books.

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A raíz del estreno de la serie Los Anillos de Poder, basada en la obra de Tolkien, y de todas las críticas recibidas, elaboramos una hipótesis sobre la despersonalización de la obra literaria como paso necesario para convertirse en mito: quizas estemos asistiendo a la creación de un mito mediante el divorcio de la obra de su autor para volverse así una narrativa impersonal que sirve para generar conversaciones y reflexionar sobre la conducta moral, al igual que los mitos de cada pueblo del mundo.  Advertencia copada: Para disfrutar este episodio, no hace falta haber leído la obra ni haber visto las películas. Perfectamente se puede entender la discusión de fondo. Si sos parte del fandom de Tolkien, también puede interesarte este episodio por las herramientas metodológicas que brinda para poder profundizar en la obra y el universo mítico de la tierra media.  

Bibliografía recomendada: -Levi Straus, Claude (1955): Tristres Trópicos.  - Tolkien, JRR (1954): El Señor de Los Anillos. (tres tomos)  

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El consultorio donde atendía pacientes Sigmund Freud en Londres (foto de portada) parece más la habitación de un curandero que la de un médico. Hoy nos preguntamos por las formas de curar que no están validadas por la comunidad científica. Las otras curas. En su texto "La eficacia simbólica", el antropólogo Claude Levi Strauss hace un inventario de los diferentes técnicas de curas indígenas  chamánicas que se encontraron en el mundo y se pregunta por sus conexiones o continuidades con el psicoanálisis, la famosa técnica de "cura por la palabra", creada por el neurólogo Vienés Sigmund Freud.  De postre y al final les comparto un caso personal de "cura" psicoanalítica: una situación de mi vida que llevé a terapia y que pude resignificar. 

Eficacia: Capacidad de lograr el efecto que se desea o se espera. 

“No hay razones, pues, para dudar de la eficiencia de ciertas prácticas mágicas. Pero al mismo tiempo se observa que la eficacia de la magia implica la·creencia en la magia, y que ésta se presenta en tres aspectos complementarios: en primer lugar, la creencia del hechicero en la eficacia de· sus técnicas; luego,  la del enfermo que aquél cuida o de la víctima que persigue, en el poder del hechicero mismo; finalmente, la confianza y las exigencias de la opinión colectiva, que forman a cada instante una especie de campo de gravitación en cuyo seno se definen y se sitúan las relaciones entre el brujoy aquellos que él hechiza.” Claude Levi - Strauss, La eficacia Simbólica. En Antropología Estructural (1958)

*FE DE ERRATAS: en el episodio menciono que Sigmund Freud era psiquiatra, pero es un error mí. Era neurólogo. 

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“Yo no tengo problemas con la gente blanca. Tengo problemas con los que se ven a sí mismos blancos, porque yo me miro al espejo y no me veo de ningún color.” Rubén Rada. Hoy hablamos de racismo en latinoamérica.

¿Qué es el racismo? ¿Cómo se manifiesta la discriminación racial en latinoamérica? ¿Y en Argentina? En este episodio indagaremos si hay evidencia objetiva desde la biología que determine que existen razas en la especie humana y a partir de eso veremos cómo se construye la racialización de las personas según su color de piel y otros aspectos físicos. Nos preguntaremos cómo se manifiesta el racismo en latinoamérica y particularmente en Argentina, donde predomina un mito de origen europeo producto de las migraciones de los siglos XIX y XX: "Los argentinos descienden de los barcos." ¿Qué lugar ocupan o como se autodenominan los descendientes de indígenas? ¿y los afrodescendientes en Argentina?

Pero no hay protesta sin propuesta. Hablaremos de algunos colectivos y proyectos artísticos con mensaje antirracista: los raperos originarios Eskina Qom, el Colectivo Artístico y Comunicacional Identidad Marrón, los grupos de teatro Elkatango y Teatro en Sepía, de raíz Mapuche y afrodescendiente, entre otros.

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PORTADA: La vuelta del malón, una pintura al óleo del pintor argentino Ángel Della Valle, realizada en el año 1892.

 En 1945 el fundador de la Vegan Society, el británico Donald Watson acuñó el término "veganismo" para describir a las personas que se abstienen del consumo y el uso de productos de origen animal. Hoy es una práctica conocida, pero ¿De donde vienen las ideas que fundan el veganismo? Si bien el tema me interpela ya que hace doce años que lo practico y además fue tema de mi tesis de grado, les traigo calma: este episodio no busca evangelizar, sino explicar algunas líneas genealógicas que conforman el pensamiento animalista. El veganismo, como todo posicionamiento etico y político plantea rupturas pero tambien tiene sus continuidades como por ejemplo el pensamiento cristiano y los valores civilizatorios de la burguesía europea. Citaremos al mismo Donald Watson, al sociólgo Norbert Elías y su libro: El proceso civilizatorio,  al antropólogo filosófico René Girard y también -permitanme la soberbia- mi tesis de grado titulada: Animales que se transforman: jóvenes veganos durante la nueva fundación del veganismo en la ciudad de Buenos Aires. 

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*IMAGEN DE LA PORTADA EXTRAIDA DE: https://www.wattpad.com/story/298994780-informaci%C3%B3n-veganismo

* Artículo Periodístico de Fernanda Jara sobre la vida de Donald Watson, el que cité en este episodio: https://www.infobae.com/america/tendencias-america/2020/11/01/la-historia-de-donald-watson-el-padre-del-veganismo-que-al-inventar-una-palabra-creo-un-movimiento-global/ 

La estrella pop belga y afrodescendiente vuelve después de siete años de ausencia con un album que promete. Estamos ante un artista con mirada de etnógrafo, que dedica sus letras a tratar temáticas que nos ha tocado vivir estos últimos años: la depresión y la visibilzación de los trabajadores escenciales, entre otras cosas. Pondremos este disco en diálogo con otros discos conceptuales como El Mal Querer y el recién salido Motomami de Rosalía, y René, del rapero Residente (ex Calle 13).  También, esbozaremos la conexión argentina: la influencia de este artista en la estética y música del local Chano! de Tan Bionica. 

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¿Qué es la creatividad sino un hecho colectivo y social?  En nuestro afán de entender que es ser un artista en el siglo XXI, analizaremos uno de los personajes del siglo xx que representa la idea del artista concebido como un individuo iluminado que no necesita de la colaboración para crear.  Estamos hablando del Cineasta Orson Welles que dirigió y actuó en la pelicula que cambió la historia del cine en 1941, la famosa CIUDADANO KANE. Un personaje de extrema complejidad, que luego de su obra maestra, dificilmente terminó una película debido a los problemas que tenía con las compañías y equipos de trabajo.  El disparador de este análisis es la confrontación que tuvieron Orson Welles y su guionista Herman Mankiewicz. En la película de 2020 de David Fincher titulada Mank, descubrimos la pelea que mantuvieron aquellos dos por la autoría del guión y también por el reconocimiento. Esto nos llevará a pensar fenómenos contemporáneos como Rosalía en la musica urbana y volveremos a la idea de Nicolas Bourriaud del arte como algo que existe en los vinculos humanos que se generan y no las obras en sí. 

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Uno de los hitos más importantes de la música urbana argentina durante 2021 fue la presentación de Nicki Nicole en el programa norteamericano de Jimmy Fallon. Pero, ¿es la primera artista argentina que llega al mainstream norteamericano?

En 1931 (¡Hace 90 años!) Carlos Gardel llegaba a New York para protagonizar varias películas con la famosa compañía Paramount Pictures. Así es, el primer artista argentino (o rioplatense) que pisó tierras norteamericanas fue el zorzal criollo.

Por eso, conversamos con Norberto Chab, periodista especializado en tango y estudioso de la vida y obra de Carlos Gardel para descubrir por qué el cantante es la primera estrella pop mundial.

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La última sesión del productor BZRP junto al Residente (ex Calle 13) merece un análisis, ya que ha generado infinidad de conversaciones al respecto en redes sociales. Es que para el epistemólogo y biólogo chileno Humberto Maturana, la cultura es la red de redes de conversaciones que se tejen en el seno de un grupo humano. Maturana dice que antes de hacer algo, hablamos sobre ello y en el seno de lo que conversamos, residen y se reproducen los valores sociales, culturales. Personalmente creo que este duelo raperístico es una trampa cultural, que no nos lleva a conversaciones fructíferas. En contraposición, quiero traerles un beef de 2018 que marcó la escena de la música urbana en español: En el festival primavera sound de ese año, dieron una conferencia de prensa los tres pirales de la música urbana en ese momento: C. Tangana, Yung Beef y Bad Gyal (Ni la Rosalía la había pegado en ese momento). En la misma, la discusión giró en torno a si se puede vivir fuera de la industria musical, si se puede ser independiente. Yung Beef y C. Tangana incian así un beef en el que nos regalan dos canciones: RIP PUCHO, de Yung Beef y FORFRI de C. Tangana. Esta performance abre un debate profundo: ¿Es posible vivir fuera del sistema? ¿Se le puede ganar al sistema desde adentro?

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Hoy hablamos de la Guerra desde un punto de vista antropológico y con todo el respeto del mundo, porque esto no intenta ser un análisis acertivo ni descriptivo. Reflexionamos sobre las relaciones de poder, la violencia como valor humano y la guerra como respuesta ante la imposibilidad de resolver conflictos con las herramientas de la política, el origen y rol de la antropología en un mundo colonianista y los conflictos , como así también sobre la suerte de guerra fría que vuelve después de 30 años y algunas canciones que hablan sobre la angustia que generan estos conflictos. Variadito variadito este episodio.

Foto de portada: Una mujer religiosa reza en la Avenida de la Independencia en Kiev, la capital ucraniana. Autoría: AFP

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Es 2022 y mientras la libertad como concepto y utopía está más en boca de los economistas liberales que de los filósofos, este texto propone generar uniones entre la filosofía, la antropología, el rock y el rap para construir una definición coral de este concepto. Giles Delleuze, Paul Beatriz Preciado, Marcel Mauss, Massacre, Andrés Calamaro y Leo García tienen cosas que decir al respecto.

Este texto está inspirado en un comentario audiovisual sobre el libro: “El trabajo no te amará” de Sarah Jaffe y en el seminario “Gilles Deleuze: Los Maestros del Pensamiento”, Curso dictado por Tomas Abraham en 2019 en la Biblioteca Nacional Mariano Moreno.

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En las letras de Babasonicos conviven imágenes que hacen referencia al mundo de la literatura y la filosofía con escenas de la vida cotidiana. Hoy vamos a utilizar como disparador una frase de la canción La Pregunta, del albúm Discutible (2018) para discutir sobre el fetichismo de las mercancías y el consumo en el capitalismo desde la mirada de Slavoj Zizek, Karl Marx, Emile Durkheim y Carl Gustav Jung. 

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Hay un mundo trágico y anterior al capitalismo: el mundo del trabajo. Desde antes de la revolución industrial trabajamos, nos cansamos y nunca obtenemos todo lo que deseamos. Vamos a utilizar como punta de lanza una canción del rapero argentino Wos para profundizar en el trabajo, la meritocracia y los modos de vida no capitalistas que estudió el antropólogo Marshal Sahlins en su libro Economía de la edad de piedra. Este es un ensayo de antropología económica y música. También podés leer este artículo en mi página de MEDIUM @biografiamutante.

Bibilografía citada y/o recomendada:

Sahlins, Marshall. Economía de la edad de Piedra.

Escohotado, Antonio. Los enemigos del comercio.

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Cuando hago episodios sobre cine me encanta pensar más allá de la trama y el arco narrativo, el mundo en el que viven los personajes. ¿Cómo se forjan esas sociedades que vemos a través de lo que nos muestra el lente? Etnografía de universos cinematográficos.

Por eso voy a hacer foco en las dos regiones virtuales y físicas donde transcurre la historia de MATRIX : la nueva y vieja versión de la matrix y IO la ciudad nueva de humanos liberados.

Claro que contiene spoilers, rey. 

Bibilografía citada:

Despentes, Virginie. (2007), TEORÍA KING KONG. 

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¡Finalmente sucedió! Nos encontramos en un bar de la ciudad de Buenos Aires y grabamos el último episodio del año con público presente y cervezas. Esta es la segunda parte. 

Fue una velada alucinante con música en vivo y como siempre, antropología y ciencias sociales para pensar la vida. En la segunda parte hablamos sobre una canción de Marilina Ross y las  trampas de la monogamia en el amor occidental. También hablamos del amor como aprendizaje social a través de la teoría de Marcel Mauss, Margaret Mead y esbozamos una posible respuesta abordando la propuesta del antropólogo y astrólogo, Eugenio Carutti.  

Bibliografía citada y/o recomendada:

Carutti, Eugenio. Inteligencia Planetaria. (2012)

García Canclini, Nestor.  Culturas híbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. (1990)

Mauss, Marcel.  Técnicas corporales. Artículo. (1934)

Mead, Margaret.  Adolescencia y Cultura en Samoa. (1928)

Murúa, Lautaro. La Raulito (1975) [Film]

Turner, Victor. Dramas, Fields and Metaphors, Ithaca, Nueva York 1974

From Ritual to Theater, Nueva York 1982

The Anthropology of Experience, 1986

Zizek, Slavoj. La guía para perversos del cine (2006) [Film]

¡Finalmente sucedió! Nos encontramos en un bar de la ciudad de Buenos Aires y grabamos el último episodio del año con público presente. 

Fue una velada alucinante con música en vivo y como siempre, antropología y ciencias sociales para pensar la vida. En esta primer parte hablamos sobre los orígenes de este podcast y ese primer episodio donde salimos a decir por qué Nathy Peluso no es Apropiación Cultural y sí un fenónoemo de Hibrídación Cutural. Explicamos que son  las canciones liminales y qué tiene para decir sobre eso el antropólogo Victor Turner  y cantamos una canción del artista argentino Moris, que en 1970 en plena dictadura se anima a hablar de homosexualidad, machismo, patriarcado e identidad de género en una época donde esto era mal visto tanto por la derecha como por la izquierda. 

Bibliografía citada y/o recomendada: 

Carutti, Eugenio. Inteligencia Planetaria. (2012)

García Canclini, Nestor.  Culturas híbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. (1990)

Mauss, Marcel.  Técnicas corporales. Artículo. (1934) 

Mead, Margaret.  Adolescencia y Cultura en Samoa. (1928)

Murúa, Lautaro. La Raulito (1975) [Film]

Turner, Victor. Dramas, Fields and Metaphors, Ithaca, Nueva York 1974

From Ritual to Theater, Nueva York 1982

The Anthropology of Experience, 1986

Zizek, Slavoj. La guía para perversos del cine (2006) [Film]

Este episodio no contiene spoliers de la película DUNE (2021) porque vamos a describir desde una perspectiva antropológica el universo que que da vida a esta historia.  El género ciencia ficción nos propone mirar nuestra realidad cotidana desde la optica de futuros utópicos ó distópicos. Utilizaremos la obra DUNE para pensar antropológicamente problemas contemporáneos como la fragilidad de las democracias occidentales, la hegemonía de las redes sociales, la inteligencia artificial y también el entendimiento de la naturaleza por parte de poblaciones que viven en ecologías extremas como el desierto, escenario dilecto de esta ficción. 

Bibliografía citada y/o recomendada

- Bateson, Gregory. Pasos hacia una Ecología de la Mente. 

- Ingold, Tim. Debates clave en antropología (y otros libros más del autor)

- Manheimm, Karkl. Ideología y Utopía.

- Sahlins, Marhsall. Economía de la edad de Piedra. 

Partiendo de la teoría de Liminalidad planteada por el Folklorista Arnold Van Gennep y luego por el Antropólogo Victor Turner, vamos a desarrollar el concepto de Canciones Liminales como aquellas que se separan de las temáticas cotidianas de su contexto y se animan a pensar nuevas formas de relacionarnos. Hoy empezamos con "Escúchame entre el ruido" de Moris. Una cancion de protesta que denuncia los prejuicios de género e identidad en 1970, una época donde las disidencias eran castigadas tanto desde la derecha como la izquierda. 

Bibliografía citada y recomendada: 

Preciado, Paul B. Manifiesto Contrasexual. 

Turner, Victor. Dramas, Fields and Metaphors, Ithaca, Nueva York 1974

From Ritual to Theater, Nueva York 1982

The Anthropology of Experience, 1986

Hoy hablaremos de The Weeknd que con su útlimo disco Blinding Lights, parece hablarnos de lo que el antropólogo Marc Augé describe como SOBREMODERNIDAD. (El mundo moderno pasado de rosca, a volumen 10, saturado y despersonalizado.) El Pop perfecto de The Weeknd oficia como banda sonora de los No Lugares: esos espacios del mundo desprovistos de historia, simbología,  afectos y vincularidades como pueden ser una cafetería de franquicia, un aeropuerto, una estación de metro, un hotel o una oficina de una empresa tecnológica en cualquier parte del mundo. Aunque Marg Augé hablaba de los no lugares en la década de los 90´s, hoy en día parece que estos espacios del anonimato se extendieron también en internet y en las redes sociales y nos ponen de frente ante la idea de lo artificial como segunda naturaleza humana. ¿Qué tiene que ver The Weeknd con los No lugares? En 2020 el artista presenta una serie de performances y videoclips donde presenta su nuevo personaje: un sujeto obsesionado por la imagen caminando por diferentes ciudades, con la nariz sangrando y la mirada perdida...perdido en los laberintos de la sobremodernidad. 

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Bibliografía mencionada: 

Abdurraquib, Hanif (2017) They cant´Kill us until they kill us. Two Dollar Radio, Cánada. (copyright by Hanif Abdurraquib)

Augé, Marc.(2000) Los No lugares: Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad.  Gedisa Editorial, Barcelona. 

¿Qué tiene que ver el cantante madrileño con los pueblos indígenas QOM del Chaco Formoseño o los Kayapo del amazonas brasileño? La verdad que no sabía de esto hasta que prendí el micrófono y hablé. 

En este episodio exploraremos el nuevo disco del  rapero-trapero-crooner C. Tangana, llamado "El Madrileño" con el fin de trazar algunas líneas de fuga que  conectan este disco y a su autor con la latinoamérica de los géneros musicales de raíz, a la ciudad de Madrid y sus migraciones y sobre todo sus contribuciones a la construcción de una la mirada estereotipada que tiene el mundo anglosajón sobre ibero-latinoamérica.  (Además: Latinoamérica y España: ¿Qué ya no nos habíamos separado hace rato?) 

Bibliografía recomendada de este episodio: 

- Briones, Claudia. (1998) La Alteridad del "cuarto mundo". Una deconstrucción antrpoloógica de la diferencia. Buenos Aires, ediciones del Sol. 

- Castro, Ernesto. (2019) El Trap: Filosofía Millenial para la crisis en España. Madrid, editorial Errata Naturae. 

- Garcia Canclini, Nestor. (2008) Culturas híbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Buenos Aires, editorial Paidós. 

Nos metemos en el debate que se generó en torno a las declaraciones del trapero TRUENO (y parte de la letra de su canción "Sangría"): "El Trap es el nuevo Rock n Roll". Para entender si uno ocupó el lugar del otro, primero tenemos que ocuparnos de definir esa franja de la vida de las personas en las que disputan el espacio de recambio en una sociedad. Vamos a preguntarnos qué es la juventud y qué son los recambios generacionales. Usaremos conceptos de Margaret Mead y Margulis y Urresti para entender cómo la juventud se forjó como identidad luego de la segunda guerra mundial y del primer movimiento juvenil (a la vez que categoría de consumo): El Rock n´ Roll.  Ahondaremos genealógicamente en los orígenes del rock y del hip hop para esbozar algunas conclusiones en torno a este debate.  

Les comparto los textos que citamos en este episodio: 

Mead, Margaret. (1928)  Adolescencia, sexo y cultura.

Chastagner, Claude. (2011) Sobre la cultura Rock. Ed. Paidós, Buenos Aires.

Chang, Jeff.  (2005) Generación Hip Hop: de la guerra de pandillas y el grafiti al gangsta rap. Ed. Caja negra, Buenos Aires.

Castro, Ernesto.(2019)  El trap. Filosofía Millenial para la crisis en España. Ed. Errata Naturae, Madrid.

Hobsbawmn, Eric (1994) Historia del siglo XX. Ed. Crítica, Buenos Aires. 

Margulis, Mario y Urresti Marcelo. (2008)  La juventud es más que una palabra. En Margulis, M. (editor), La juventud es más que una palabra: ensayos sobre cultura y juventud. Buenos Aires: Biblos.

Hoy vamos a hablar de Bob Dylan. El músico y ganador del premio Nobel,  aún al día de hoy es un enigma. Por eso los invito a participar de la conversación que tuve  con el historiador Juan Manuel Romero, para entender al ícono de la música y la poesía desde dos miradas: la construcción de su mito desde la antropología y como objeto de la historia desde la historiografía.  La civilización occidental se sedimenta en la oposición entre Mitología y Verdad, y por consecuencia, la música pop también.  Y si bien en sus comienzos Bob Dylan parecía mas conectado con la tradición folk, es cierto que marcó el pulso de la cultura rock, cambiando todo el tiempo, sonando siempre diferente, escondiéndose del aturdimiento que provoca el estrellato (y de la locura de sus seguidorxs) en el nomadismo gitano de su gira interminable, el never ending tour. 

Haremos un recorrido de su trayectoria y la marca que dejó en el siglo xx. Nos vamos a detener especialmente en dos momentos: 1) Cuando llega  a New York, se inventa a si mismo y se convierte en artista folk,  “la voz de su generación"; y 2) cuando se electrifica y se convierte en el "Judas" de su generación;  para luego terminar, al final del episodio, en un compendio de anécdotas sorprendentes y graciosas de este artista liminal, transicional, que nunca está donde creemos que está.

A continuación te comparto las referencias bibliográficas y fílmicas que hemos citado en este episodio: 

Bibliografía: 

Bolaño, Roberto. (1998).  Los detectives salvajes

Dylan, Bob. (2004) Chronicles: Vol 1.

Hobsbawm, Eric (2003). Años interesantes.

Hobsbawmn, Eric (1994) Breve historia del siglo XX

Hobsbawm, Marlene. (2019) Meet me in Buenos Aires.

Johnson, Tracy. Encounters with Bob Dylan (if you see him, say hello) (2000)

Kinney, David. A. (2014) The Dylanologists.

Ricks, Christopher. (2003). Dylan's Visions of Sin

Turner, Victor. Dramas sociales y metáforas rituales. (1977)

Filmografía:

Masked and anonymous (2003) de Larry Charles.

I´m not there (2007) de Todd Haynes)

Mad Men, 2007 - 2015 (serie)

Rolling Thunder Revue: a Bob Dylan Story by Martin Scorcese (2019) de Martin Scorcese.

Hoy vamos a explorar un aspecto del que se habla muy poco cuando se mencionan las virtudes del cantautor uruguayo, Jorge Drexler.  Resulta que, a lo largo de toda su carrera podemos rastrear temáticas recurrentes en sus canciones: migración, la vida en las fronteras, la trashumancia de la especie humana, la exploración de las raíces del propio árbol genealógico, las paradojas del mundo global y las tradiciones, entre otras. Resulta también, que estas temáticas son también objeto de estudio de la antropología, y todas las ciencias sociales. Repasaremos algunas canciones de sus discos e iremos desarrollando estas temáticas, siempre desde una perspectiva antropológica, uniendo los puntos de este vasto universo.  Acompáñennos. 

Estas últimas semanas Sudamerica se vio conmovida por los estallidos sociales, primero en Ecuador y luego en Chile. Por eso mismo en esta edición especial vamos a proponer una manera diferente de pensar la revuelta social y popular desde la mirada de la antropología procesual de Victor Turner. ¿Cómo atraviesan las sociedades sus ciclos de estructura y anti-estructura? ¿La vida social es un sistema o es un proceso? ¿Qué es un drama social? ¿Qué es un momento liminal? Para ejemplificar atravesaremos la experiencia  de estallido y revuelta social del 19 y 20 de diciembre de 2001 en Argentina. Un viaje antropológico y emotivo por las calles de Buenos Aires pero veinte años atras. También, hablaremos de los artistas liminales que narran el quiebre social: Bob Dylan, Alex Anwandter y Anita Tixoux, entre otros. 

La película de Todd Philips, protagonizada por Joaquin Phoenix se está convirtiendo en el suceso de los últimos tiempos de la cultura pop. A través de un ejercicio de  "imaginación sociológica" vamos a hablar del contexto social en el cual se desarrolla la personalidad quebrada del joker: una gotham city colapsada debido a un paro de recolectores de residuos, un estado que se contrae y recorta en el sistema de salud, y un empresario -Thomas Wayne - en pleno raid político postulándose a Alcalde de la ciudad. También tenemos de invitada a Julieta Desmarás para hablar de Jason C. Frank, un músico folk que aparece en la banda sonora y que comparte con el protagonista de la película una historia de fragilidad y sensibilidad del alma humana. En este viaje antropológico, donde una cosa lleva a la otra, hablaremos también del artista ibérico-taiwanés PUTOCHINOMARICON  y del antropólogo mexicano-norteamericáno, Renato Rosaldo.