A l'écoute des Pères de l'Eglise

fut le cinquième concile oecuménique.

Convoqué par l'empereur Justinien, il fut présidé par le patriarche Eutychius de Constantinople et réunit 160 évêques venant principalement d'Orient. Seuls seize évêques d'Occident étaient présents, mais aucun d'Italie.

Par ce concile, Justinien voulait faire confirmer par l'Eglise les 3 condamnations qu'il avaint déjà édictées en 543 contre trois théologiens se rattachant à l'école théologique d'Antioche, et suspectées de l'hérésie nestorienne : Théodore de Mopsueste (†428), Théodoret de Cyr (†vers 466) et Ibas d'Edesse (†457).

Le but poursuivi par Justinien était de réconcilier chrétiens chalcédoniens et monophysistes dans la partie orientale de l'empire tout en demeurant en vons termes avec l'Eglise de Rome.

L’empereur Justinien succède en 527 à son oncle Justin, qu’il avait assisté

depuis le début de son règne.

Il constate l’échec de la politique basée sur la réception ou non de Chalcédoine, et cherche d’autres moyens de communion.

Justinien aime le débat théologique et va s’y impliquer personnellement. Son épouse Théodora, qui vient sans doute d’un milieu monophysite va promouvoir ce parti, d’autant plus qu’un théologien monophysite remarquable est apparu, le patriarche Sévère d’Antioche. Sévère va poser définitivement le cadre théologique dans lequel le débat peut avoir lieu.

Justinien va également prendre en compte l’apport de Léonce de Byzance dans la défense du dogme de Chalcédoine...

Nous allons aujourd'hui parler d'un théologien de grande envergure, même s'il a été écarté par les Eglises orthooxe et catholique à cause de son "monophysisme".

Mais qui est reconnu comme un saint par les églises copte, syriaque et arménieenne. Le lire et l'écouter est indispensable pour approcher avec bienveillance et finesse les chrétiens d'Orient.

Sévère est un théologien qui interprète Cyrille d'Alexandrie intelligement : il est en opposition au monophysisme rédical, celui d'Eutychés, comme à une réception littérale de Chalcédoine.

Dans les prochaines émissions, nous allon écouter les positions théologiques opposées de deux Pères célèbres, Léonce de Byzance, défenseur et commentateur du concile de Chalcédoine, et Sévère d'Antioche, le plus grand théologien de la tendance cyrillienne et opposant résolu à Chalcédoine.

Dans l'émission précédente, nous sommes revenus sur la réflexion fondamentale des Pères, à travers les 4 premiers conciles oecuméniques : qui est Dieu ? Qui est le Christ ?

En insistant sur l'actualité de cette réflexion pour nous encore aujourd'hui, malgré les séparations des églises qu'elle a provoquées.

Nous allons voir comment les différentes régions de l'Empire romain ont vécu cette réflexion fondamentale sur le Christ, politiquement et théologiquement.

A la suite des trois premiers Conciles : Nicée (325), Constantinople (381), Ephèse (431), le concile de Chalcédoine, 4ème concile oecuménique, proclame définitivement la foi de l'Eglise dans l'incarnation du Christ, Dieu fait chair, réellement Dieu et réellement homme : "Un seul et même Christ, Fils, Seigneur, l'unique engendré, reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division et sans séparation, la différence des natures n'étant nullement supprimée à cause de l'union, la propriété de l'une et l'autre étant bien pluôt gardée et concourant à une seule personne et une seule hypostase"

Mais Chalcédoine est aussi une pierre d'achoppement dans la chrétienté.

Nous poursuivons notre analyse de l'évolution des chrétiens d'Orient commencée lors de la précédente émission.

Cette semaine avec Jean Charmois, nous revenons sur les 10 émissions précédentes ou nous avons écouté les principales figures spirituelles du christianisme oriental de la langue syriaque.

Notre panorama s'était limité volontairement à la période précédant la conquête arabe, qui constitue un tournant pour les communautés chrétiennes orientales.

Aujourd'hui cette émission et la suivante seront consacrées à quelques clés synthétiques sur l'évolution historique du christianisme oriental, et notamment syriaque, jusqu'à nos jours...

Paulin de Nole, né à Bordeaux en 353, mort à Nole en 431 est un exemple emblématique d'une conversion aristocratique à l'ascétisme chrétien. Figure d'un grand prestige politique et religieux, dans l'Empire romain tardif marqué par les invasions barbares.

Nous finissons le panorama des Pères syriens par leur figure la plus remarquable, dont l'enseignement a largement dépassé les limites du monde syriaque.

Isaac le syrien ou Isaac de Ninive a été très vite traduit dans différentes langues. Ses sentences en grec sont aujourd'hui encore un livre de référence dans les monastères orthodoxes, et un ouvrage fortement conseillé pour la vile spirituelle de tout chrétien.

Au delà des séparations confessionnelles. C'est un Saint pour toutes les Eglises d'Orient, Eglise Orthodoxe, Eglise syrienne orientale, Eglise syrienne occidentale, Eglise copte, Eglise arménienne, etc...

Cette semaine Jean Charmois nous présente dans le cadre de la série sur les Pères syriens, les pères mystiques Joseph Hazzaya.

Joseph Hazzaya (en syriaque Joseph le voyant) est le maître par excellence de la doctrice spirituelle de l'Eglise syiraque d'Orient, la même église que celle de Jean de Dalyatha.

A son époque, l'Eglise syriaque d'Orient (ou assyriennce) a connu une extraordinaire expansion en Asie : elle implata le christianisme au Turkestan, en Aghanistan, au Tibet, en Chine, dans le sud de l'Inde, à Ceylan ou en Indonésie. Mais la conquête mongole, l'islam et les persécutions locales ont ensuite anéanti ces chrétientés.

Cette semaine Jean Charmois nous présente dans le cadre de la série sur les Pères syriens, les Pères mystiques : Jean de Dalyatha

Jean de Dalyatha est un des plus grands auteurs mystiques chrétiens.

Il appartenait à l'Eglise syriaque d'Orient, appelée aussi Eglise assyrienne ou chaldéenne, celle qui a été qualifiée péjorativement de nestorienne par les chrétiens orthodoxes ou catholiques.

Nous avons écouté dans les émissions précédentes quelques uns des Pères les plus importants de la tradition syrienne aussi bien occidentale (Eglise orthodoxe syrienne) qu'orientale (Eglise d'Orient, Eglise Assyrienne/Chaldéenne/de Perse).

Cette tradition, dans toutes ces églises syriaques, se caractérise par un souffle intérieur très puissant, une quête éperdue et amoureuse du seul nécessaire, le Dieu vivant, Père Fils et Esprit Saint, avec des accents mystiques sans équivalent.

Jean le solitaire d'Apamée, l'identité de cet auteur a fait l'objet de débats loins d'être clos. Il s'agit sans doute d'un théologien, ascète et mystique syrien du Vème siècle, qui a sans doute séjourné et étudié aussi à Alexandrie.

Après avoir parlé des Pères de la tradition syriaque occidentale, ceux que les conciles oecuméniques ont qualifiés plus tard de monophysisme, mais dont la prole et la sainteté sont tellement proches de nous.

Place maintenant aux Pères de la tradition syriaque orientale, celle qui s'est développée énormément en Perse. Seront évoqués deux des principaux pères orientaux, fils spirituels de Théodore de Mopsueste : Narsaï (+503) et Babaï qle Grand (+628)

Philoxène de Mabboug (son nom signifie l'ami des étrangers) est né vers 450 à Tahal (ville proche de Kirkouk en Iral) en territoire perse.

Il vient étudier à l'école d'Edesse, dont nous avons déjà parlé, sans doute lorsque l'école va abandonner l'enseigenement de Théoldore de Mopsueste pour se ralier à l'enseignement de Cyrille d'Alexandrie.

Philoxène est un saint très important de l'Eglise syriaque orthodoxe occidentale, commémoré plusieurs fois au cours de l'année.

Dans le cadre de la série sur les Pères de l'Eglise syriaque ; Jean Charmois nous présente Jacques de Saroug, né vers 450 dans un village sur l'Euphrate. Il fut formé à l'école d'Edesse, il est honoré comme un saint, par l'Eglise syriaque orthodoxe, par l'Eglise arménienne, par l'Eglise maronite et même par l'Eglise syriaque d'orient. Il est surnommé "La flûte du Saint Esprit" comme Ephrem le syrien.

Par Frédéric Banegas et Jean Charmois : Une école chrétienne très importante, équivalente à l'Askétirion d'Antioche ou au Didaskaleion d'Alexandrie s'est développée en syriaque, d'abord à Nisibe (Nysaybin à la frontière turco-syrienne) puis à Edesse (Urfa en Turquie et enfin encore à Nisibe.

Avant Ephrem le Syrien, à qui nous avons déjà consacré 2 émissions, et qui a marqué profondément la liturgie et la théologie orientale, plusieurs figures se détachent dans le monde oriental syriaque.

Nous dirons quelques mots de Tatien le syrien, au IIème siècle, disciple de Justin le philosophe, de Bardesane d'Edesse au IIIème siècle et d'Aphraate le persan à la fin du IIIème siècle.

Nouvelle serie d'émission sur les Pères de l'Eglise avec Frédéric Banegas et Jean Charmois, à partir de cette semaine nous allons nous interesser aux Pères de langue Syriaque avec aujourd'hui une description de 2 de ces Eglises.

Il est habituel de distinguer les Pères grecs et les Pères latins. Or on oublie souvent les Pères syriaques, dont la langue est la langue syriage, une langue sémitique comme l'hébreu de l'Ancien Testament et comme l'araméen parlé par Jésus lui-même.

Nous somme habitués à entendre parler de ce christianisme, mais il est essentiel de ne pas passer sous silence cette riche sève chrétienne, qui va marquer profondément l'Orient, de la Syrie à l'Iran, y compris à travers l'Islam.

« La gloire de Dieu, c’est l’homme vivant, et la vie de l’homme, c’est la vision de Dieu ».(AH, IV, 20, 7)

Dans la doctrine d'Irénée la dignité de l'Homme, corps et âme, est solidement ancrée dans la création divine, dans l'image du Christ et dans l'œuvre permanente de sanctification de l'Esprit.

L’homme créé corps et âme

Gratuité de la création et bonté de Dieu

"Au commencement, ce ne fut pas parce qu';il avait besoin de l'homme que Dieu modela Adam mais pour avoir quelqu'un en qui déposer ses bienfaits. [.] Ce ne fut pas davantage parce qu'il avait besoin de notre service qu'il nous commanda de le suivre, mais pour nous procurer à nous-mêmes le salut (AH 4, 14 1)

Il est créé par les mains de Dieu le Fils et l’Esprit

« L'homme est un mélange d'âme et de chair, et d'une chair formée selon la ressemblance de Dieu et modelée par les Mains de celui-ci, c'est-à-dire par le Fils et l'Esprit. (AH IV Pref. 4) »

Créé à l’image et à la ressemblance

L'image n'est pas seulement la reproduction visuelle de l'original par un artiste. C'est aussi « l'empreinte des doigts; qui adhèrent à la terre molle ». Le visage de l'homme revêt ainsi mystérieusement une « forme divine » :

Quant à l'homme, c'est de ses propres mains que Dieu le modela en prenant, de la terre, ce qu'elle avait de plus pur et de plus fin et en mélangeant, dans la mesure qui convenait, sa puissance avec la terre. D'une part, en effet, il revêtit de ses propres traits l'ouvrage ainsi modelé, afin que même ce qui apparaîtrait aux regards fût de forme divine : car c'est après avoir été modelé à l'image de Dieu que l'homme fut placé sur la terre. D'autre part, pour que l'homme devînt vivant, « Dieu insuffla sur sa face un souffle de vie » (Gn 2,7), de telle sorte que, à la fois selon le souffle et selon l'ouvrage modelé, l'homme fût semblable à Dieu. (DPA 11)

Irénée, contrairement aux gnostiques, n’est pas dualiste : L’homme est une personne unique, constituée de corps et d’âme (de corps d’âme et d’esprit ?) Chaque élément n’est qu’une « partie » de l'homme. On ne peut exclure le corps de la définition de l'homme. Il n'y a donc aucune incompatibilité entre l'Esprit et la chair.

Récapitulation. C’est un terme très connu dans le grec classique, dans le sens de résumer, faire la somme, conclure (un discours) et faire la synthèse.

La récapitulation chez Irénée est le couronnement de sa pensée. Il utilise le terme biblique presque autant de fois que celui de résurrection. En regardant dans les cinq livres de son traité Contre les hérésies, nous retrouvons 37 fois le terme «récapitulation» contre 43 pour le terme «résurrection».

Irénée développe la notion de récapitulation à partir de St Paul :

« Le Dieu et Père de Notre Seigneur Jésus-Christ […] nous a fait connaître le mystère de sa volonté, conformément à ce dessein bienveillant qu'il avait formé par avance en lui, en vue de l'économie de la plénitude des temps, à savoir tout récapituler dans le Christ. » (Ep 1, 3. 9-10)

Il donne trois sens au terme récapituler :

1- Redresser

Le Fils de Dieu devenu homme redresse la volonté de l'homme tombé dans la désobéissance.

« Il a donc eu chair et sang pour récapituler en lui […] l'ouvrage modelé par le Père à l'origine et pour rechercher ce qui était perdu. Vous avez été réconciliés en son corps de chair (Col 1, 22). La chair juste a réconcilié la chair captive du péché et l'a introduite dans l'amitié de Dieu (AH V, 14, 2) »

2- Assumer

En prenant chair de notre chair, le Christ a assumé non seulement son humanité, mais toute l'humanité et chaque être humain depuis l'origine.

« C'est pourquoi Luc présente une généalogie qui va de la naissance de notre Seigneur à Adam et comporte soixante-douze générations : il rattache de la sorte la fin au commencement et donne à entendre que le Seigneur est Celui qui a récapitulé en lui-même toutes les nations dispersées à partir d'Adam, toutes langues et les générations des hommes, y compris Adam lui-même. (AH III, 22, 3.) »

3- Achever

Le dessein de salut, déjà réalisé dans le Christ, est encore à venir dans les autres hommes. Cette récapitulation ne trouvera son achèvement qu'à la fin des temps "Ainsi Dieu a-t-il déterminé toutes choses à l'avance en vue de l'achèvement de l'homme et de la réalisation et de la manifestation de ses économies, afin que sa bonté éclate et que sa justice s'accomplisse, que l'Eglise soit configurée à l'image de son Fils, et qu'un jour enfin l'homme en vienne à être assez parfaitement mûr pour voir et saisir Dieu." (AH 4 3,7)

Pour Irénée, la récapitulation dépasse la rédemption : malgré le péché, le dessein de Dieu reste un projet de divinisation. Incarnation, croix et résurrection s’inscrivent dans une providence globale de Dieu qui est de récapituler toutes choses dans le Christ.

Dans sa réfutation de la fausse connaissance, Irénée ne construit pas d’argumentaire philosophique. Il ne cherche pas à démontrer la vérité de la foi chrétienne sur la base des ressources intellectuelles de son époque, comme le font d’autres auteurs apologétiques de son temps.

Un argumentaire philosophique aurait été inutile car la gnose n’est pas un mouvement philosophique, mais une aspiration religieuse dévoyée. Irénée va s’appuyer essentiellement sur la Tradition de l’Eglise, reçue des Apôtres et transmise par les évêques, pour donner un commentaire orthodoxe à l’Evangile et pour démontrer que les systèmes gnostiques ne reposent sur aucune autorité apostolique.

Il n’y a que 4 évangiles

Contrairement aux sectes gnostiques qui ont publié un grand nombre de textes sous le nom d’évangiles, Irénée insiste sur la fiabilité des seuls 4 évangiles (par la suite appelés canoniques, notion inconnue à l’époque). Ils proviennent des apôtres, eux-mêmes remplis du Saint Esprit :

"Les apôtres ont d'abord prêché l’évangile ; ensuite, par la volonté de Dieu, ils nous l'ont transmis par écrit, pour qu'il soit le fondement et la colonne de notre foi. Car il n'est pas permis de dire qu'ils ont prêché avant d'avoir reçu la connaissance parfaite, comme osent le prétendre certains, qui se targuent d'être les correcteurs des apôtres. En effet, après que notre Seigneur fut ressuscité d'entre les morts et que les apôtres eurent été, par la venue de l'Esprit Saint, revêtus de la force d'en haut, ils furent remplis de certitude au sujet de tout et ils possédèrent la connaissance parfaite. (AH, III,1,1)"

Et ensuite il fait référence à l’origine exacte des évangiles :

"Matthieu publia chez les Hébreux, dans leur propre langue, une forme écrite d’Évangile, tandis que Pierre et Paul évangélisaient Rome et y fondaient l’Eglise. Après l’exode de ces derniers, Marc, le disciple et l’interprète de Pierre, nous transmit lui aussi par écrit ce que prêchait Pierre. De son côté, Luc, le compagnon de Paul, consigna en un livre l’Evangile que prêchait celui-ci. Puis Jean, le disciple du Seigneur, celui-là même qui avait reposé sur sa poitrine, publia lui aussi l’Evangile, tandis qu’il séjournait à Éphèse, en Mie." (AH, III,1,1)

Son témoignage s’appuie sur sa proximité avec le terreau apostolique : il a connu Polycarpe, lui-même disciple de l’apôtre Jean Il cite fréquemment des passages des 4 évangiles, ainsi que presque tous les livres du Nouveau Testament.

Amaury Guillem et Jean Charmois nous proposent d'évoquer la grande figure du christianisme qu'était Saint Irénée de Lyon (1ère partie), évêque de Lyon au IIe siècle.

Irénée naquit selon toute probabilité à Smyrne (aujourd'hui Izmir, en Turquie), vers 135-140, où, encore jeune, il alla à l'école de l'évêque Polycarpe, lui-même

disciple de l'Apôtre Jean. Irénée meurt vers 202-203, peut-être par le martyre.

Deux œuvres nous sont parvenues :

•  les cinq livres « Dénonciation et réfutation de la gnose au nom menteur »

surnommé « Contre les hérésies »,

•  et la Démonstration de la prédication apostolique (que l'on peut également

appeler le plus ancien catéchisme de la doctrine chrétienne).

La fausse gnose et la vraie

Le mot gnosis = connaissance. Mot utilisé fréquemment dans les épîtres de St

Paul. Les pères – qui parlent en grec – ne déprécient pas le terme, contrairement à nous qui voyons tout de suite dans le mot gnose ou gnosticisme

de l’occultisme ou un ésotérisme. Pour les pères, et en particulier Irénée, la distinction est entre vraie gnose et fausse gnose, ou encore, pour parler français, entre fausse connaissance et vraie connaissance. Son ouvrage principal s’intitule « Dénonciation et réfutation de la gnose au nom menteur »

La fausse connaissance

Parlons un peu de cette gnose antique, qui est aujourd’hui souvent mise en avant pour relativiser la pensée et la foi chrétienne, en laissant entendre qu’il y aurait un ésotérisme chrétien, enseigné par le Christ et recouvert par l’Eglise. Il s’agit d’un ensemble très vaste de courants religieux syncrétistes, dont les racines puisent dans la pensée platonicienne, dans les mystères antiques, dans les cultes orientaux, et qui s’habille finalement de thèmes chrétiens, au point de se présenter comme la vraie doctrine du salut chrétien (on notera aussi qu’il y a parallèlement une gnose juive et une gnose néo-platonicienne)

Cette gnose, pour faire simple :

• propose à quelques élus parmi les adeptes, un salut qui s'acquiert par la connaissance, à travers une révélation initiatique réservée aux hommes

« pneumatiques », et impossible aux « psychiques »

• est une tentative sur le plan religieux et spirituel de sortir de la prison du monde environnant. Le gnostique n’est pas de ce monde. Il s'interroge sur

le sens de l'existence et y répond par une construction métaphysique.

• est une quête du moi profond grâce à une connaissance parfaite, censée libérer l’âme du monde mauvais dans lequel elle a été précipitée. Cette connaissance doit amener l’adepte au salut par une libération de la matière mauvaise et un retour au principe divin, le Dieu inconnu et absolument transcendant, que le gnostique possède déjà, par la parcelle de divinité qu'il porte en lui.

La vraie connaissance

Et comment Irénée peut-il s’opposer à cette gnose ? Premier point : Irénée va présenter en détail les thèses de ses adversaires, avant de les critiquer objectivement. Ce qui est tout à fait exceptionnel pour l’époque Irénée réfute le dualisme et le pessimisme gnostique qui sous-évaluaient les réalités corporelles. Il n’y a pas de démiurge ; Dieu a créé un monde bon et beau. Irénée revendique fermement la sainteté originelle de la matière, du corps, de la chair, ainsi que de l'esprit. L’Homme image de Dieu est un tout, âme et corps.

Alors que chez les gnostiques, le salut procuré par l'initiation, est extérieur et automatique, pour Irénée, le salut est un don de Dieu, intérieur, précaire et révocable, qui suppose la liberté de l'Homme. La gnose est élitiste : elle proclame que le salut appartient uniquement à ceux qui ont la connaissance. Irénée oppose à cela l'enseignement évangélique : tout homme peut être sauvé par sa foi en Jésus-Christ.

Pour Irénée, l'homme ne peut pas revendiquer la connaissance de Dieu. Il ne lui est possible que de l'accueillir, car Dieu donne la connaissance à travers sa Providence.

Selon le Livre des Actes des Apôtres, Denys l'Aréopagite est un des rares Athéniens qui écoutèrent la prédication de saint Paul à l’Aréopage d’Athènes et qui devinrent son disciple. Vers la fin du Vème siècle apparaissent des traités chrétiens de théologie mystique dont l’auteur se réclame être Denys l’Aréopagite, disciple de Paul.

En réalité, il s'agit sans doute d'un moine syrien, qui écrit sous un pseudonyme. Ses écrits sont fondamentaux pour la spiritualité mystique chrétienne, en Orient et en Occident.

Selon le Livre des Actes des Apôtres, Denys l'Aréopagite est un des rares

Athéniens qui écoutèrent la prédication de saint Paul à l’Aréopage d’Athènes et qui devinrent son disciple. Vers la fin du Vème siècle apparaissent des traités chrétiens de théologie mystique dont l’auteur se réclame être Denys l’Aréopagite, disciple de Paul. En réalité, il s'agit sans doute d'un moine syrien, qui écrit sous un pseudonyme. Ses écrits sont fondamentaux pour la spiritualité mystique chrétienne, en Orient et en Occident.

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Selon le Livre des Actes des Apôtres, Denys l'Aréopagite est un des rares

Athéniens qui écoutèrent la prédication de saint Paul à l’Aréopage d’Athènes et qui devinrent son disciple. Vers la fin du Vème siècle apparaissent des traités chrétiens de théologie mystique dont l’auteur se réclame être Denys l’Aréopagite, disciple de Paul. En réalité, il s'agit sans doute d'un moine syrien, qui écrit sous un pseudonyme. Ses écrits sont fondamentaux pour la spiritualité mystique chrétienne, en Orient et en Occident.

Léon 1er , surnommé Léon le Grand, fut évêque de Rome pendant 21 ans : son pontificat a été un des plus important dans l’histoire de l’Eglise. Il fut le gardien de l’orthodoxie, le défenseur de Rome et un pasteur attentif à son peuple. Il est le seul avec Grégoire 1 er que la postérité a qualifié de Grand. Il a été reconnu et admiré universellement, en Occident et en Orient.

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Emission présentée par Amaury Guillem et Jean Charmois : Après moults débats, le concile de Chalcédoine va fixer la doctrine orthodoxe (et catholique) sur la réalité de l’incarnation telle que Rome et Constantinople vont recevoir et partager jusqu’aujourd’hui.

Lors de précédentes émissions, Jean Charmois nous a éclairés sur la compréhension du mystère du Christ, telle qu'elle a été formulée par les trois premiers conciles œcuméniques, Nicée, Constantinople et Ephèse. Dans cette émission, nous découvrons tous les débats qui ont suivi le concile d'Ephèse jusqu'au concile de Chalcédoine.

A la suite du moine évêque Martin, l’île de Lérins va voir fleurir au début du

Vème siècle un bouquet de saints moines, devenus évêques dans toute la Gaule, mais gardant dans l’épiscopat une vie ascétique et priante. Cette figure du moine-évêque va faire l'originalité de l'Occident par rapport à l'Orient. Aujourd'hui, découverte de Fauste de Riez et Césaire d'Arles (à qui quatre émissions ont déjà été consacrées, à retrouver sur rcf.fr)

A la suite du moine évêque Martin, l’île de Lérins va voir fleurir au début du Vème siècle un bouquet de saints moines, devenus évêques dans toute la Gaule, mais gardant dans l’épiscopat une vie ascétique et priante. Cette figure du moine-évêque va faire l'originalité de l'Occident par rapport à l'Orient. Aujourd'hui, découverte de Eucher de Lyon et Vincent de Lérins.

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A la suite du moine évêque Martin, l’île de Lérins va voir fleurir au début du Vème siècle un bouquet de saints moines, devenus évêques dans toute la Gaule, mais gardant dans l’épiscopat une vie ascétique et priante. 

Cette figure du moine-évêque va faire l'originalité de l'Occident par rapport à l'Orient. Aujourd'hui, découverte de Hilaire de Lérins et Salvien de Marseille.

A la suite du moine évêque Martin, l’île de Lérins va voir fleurir au début du

Vème siècle un bouquet de saints moines, devenus évêques dans toute la Gaule, mais gardant dans l’épiscopat une vie ascétique et priante. Cette figure du moine-évêque va faire l'originalité de l'Occident par rapport à l'Orient. Parmi les pionniers, Honorat, moine à Lérins devenu évêque d'Arles.

Cassien est considéré en Orient et en Occident comme l'un des grands maîtres du christianisme intérieur, un maître spirituel, en raison de la richesse de sa doctrine spirituelle. Son expérience est très riche. Il a partagé la vie des anachorètes et il s’est entretenu avec les Pères du désert les plus prestigieux. Sans compter son expérience diplomatique qui l’a mis au courant des grandes questions de l’Église de son temps.

Cassien est considéré en Orient et en Occident comme l'un des grands maîtres du christianisme intérieur, un maître spirituel, en raison de la richesse de sa doctrine spirituelle. Son expérience est très riche. Il a partagé la vie des anachorètes et il s’est entretenu avec les Pères du désert les plus prestigieux. Sans compter son expérience diplomatique qui l’a mis au courant des grandes questions de l’Église de son temps.

Cassien est considéré en Orient et en Occident comme l'un des grands maîtres du christianisme intérieur, un maître spirituel, en raison de la richesse de sa doctrine spirituelle. Son expérience est très riche. Il a partagé la vie des anachorètes et il s’est entretenu avec les Pères du désert les plus prestigieux. Sans compter son expérience diplomatique qui l’a mis au courant des grandes questions de l’Église de son temps.

Selon le Livre des Actes des Apôtres, Denys l'Aréopagite est un des rares

Athéniens qui écoutèrent la prédication de saint Paul à l’Aréopage d’Athènes et qui devinrent son disciple. Vers la fin du Vème siècle apparaissent des traités chrétiens de théologie mystique dont l’auteur se réclame être Denys l’Aréopagite, disciple de Paul. En réalité, il s'agit sans doute d'un moine syrien, qui écrit sous un pseudonyme. Ses écrits sont fondamentaux pour la spiritualité mystique chrétienne, en Orient et en Occident.

Selon le Livre des Actes des Apôtres, Denys l'Aréopagite est un des rares

Athéniens qui écoutèrent la prédication de saint Paul à l’Aréopage d’Athènes et qui devinrent son disciple. Vers la fin du Vème siècle apparaissent des traités chrétiens de théologie mystique dont l’auteur se réclame être Denys l’Aréopagite, disciple de Paul. En réalité, il s'agit sans doute d'un moine syrien, qui écrit sous un pseudonyme. Ses écrits sont fondamentaux pour la spiritualité mystique chrétienne, en Orient et en Occident.

Selon le Livre des Actes des Apôtres, Denys l'Aréopagite est un des rares

Athéniens qui écoutèrent la prédication de saint Paul à l’Aréopage d’Athènes et qui devinrent son disciple. Vers la fin du Vème siècle apparaissent des traités chrétiens de théologie mystique dont l’auteur se réclame être Denys l’Aréopagite, disciple de Paul. En réalité, il s'agit sans doute d'un moine syrien, qui écrit sous un pseudonyme. Ses écrits sont fondamentaux pour la spiritualité mystique chrétienne, en Orient et en Occident.

Léon Ier , surnommé Léon le Grand, fut évêque de Rome pendant 21 ans : son pontificat a été un des plus important dans l’histoire de l’Eglise. Il fut le gardien de l’orthodoxie, le défenseur de Rome et un pasteur attentif à son peuple. Il est le seul avec Grégoire Ier que la postérité a qualifié de Grand. Il a été reconnu et admiré universellement, en Occident et en Orient.

Après moults débats, le concile de Chalcédoine va fixer la doctrine orthodoxe (et catholique) sur la réalité de l’incarnation telle que Rome et Constantinople vont recevoir et partager jusqu’aujourd’hui.

Lors de précédentes émissions, Jean Charmois nous a éclairés sur la compréhension du mystère du Christ, telle qu'elle a été formulée par les trois premiers conciles œcuméniques, Nicée, Constantinople et Ephèse. Dans cette émission, nous découvrons tous les débats qui ont suivi le concile d'Ephèse jusqu'au concile de Chalcédoine.

Il y a, en France, 237 communes répertoriées qui portent le nom de saint Martin. Et plus de 3 600 églises portent son nom. C'est dire l'importance de celui qui a été le modèle des moines/évêques, non seulement des Provençaux, mais aussi de tout l’Occident.

Polycarpe, disciple de Saint Jean et nommé par l'apôtre premier évêque de Smyrne. Il est mort en martyre à l'âge de 26 ans. Un martyre marqué par un miracle.

Augustin d'Hippone, un géant de la foi et de la pensée chrétienne. Un phare spirituel, philosophique et théologique incontournable en Occident, dont la postérité sera immense, et parfois problématique, auquel Jean Charmois consacre une série d'émissions.