תל אביב 360 – אוניברסיטת תל אביב: ערוץ הפודקסטים

תפסת מרובה בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה. בפרק מתארחים: ד"ר מרב חקלאי, מהמחלקה להיסטוריה כללית, אוניברסיטת בן-גוריון בנגב. ד"ר יעל שטרנהל, ראש התוכנית ללימודים אמריקניים, אוניברסיטת תל אביב. עו"ד מיכל תג'ר, הקליניקה לזכויות בעבודה בפקולטה למשפטים, אוניברסיטת תל אביב. פרופ' עופר פיינרמן, פקולטה לפיזיקה, מכון ויצמן. פרד ליברסאט, המחלקה למדעי החיים, אוניברסיטת בן-גוריון בנגב.

Yair Sakov is the Founder and managing Director of the Entrepreneurship Center at Tel Aviv University. He has a diverse multi-sector experience that includes about 25 years in senior management positions in high-tech in the USA (Intel and 3Com) and Israel. He has held various positions in hi-tech for about 20 years, some in senior positions in social organizations (voluntarily) and recently in academia as a lecturer in the MBA program at the School of Engineering. Yair established and managed a venture capital fund of over 100 million dollars and has accompanied many companies to successful exits. He initiated and established the accelerator program JumpTAU which has positioned itself as a leader in its field in a short time. Yair brings with him many years of experience in business and social entrepreneurship, international experience and a broad perspective acquired over many years of working in global companies in the United States and in Israel. In this new episode of TAU Unbound Yair is sharing with host Ido Aharoni about the work of the center, its programming, offering and uniqueness. The discussion covers the roots of Israel’s creative spirit.

Professor Nurit Shnabel is a Professor of Psychology at the School of Psychological Sciences at Tel Aviv University. Her main area of research is "Improving Social Relations”. Her work is focusing on the understanding of the social & psychological processes involved in improving social relations, whether it is between individuals or between groups. She is engaged in two major lines of research: one examines the processes that facilitate or hinder reconciliation, and the other examines the processes that facilitate or hinder gender equality. Despite the formal endorsement of egalitarian values in Western societies, progress towards genuine gender equality is slow. In this new episode of TAU Unbound Prof. Shnabel sheds more light on the methodology of reconciliation, looking at both the victim and the perpetrator from a purely scientific point of view.

Prof. (Emeritus) Yossi Shain Has served as the Romulo Betancourt Professor of Political Science at Tel Aviv University where he also served as head of TAU's School of Political Science, Government and International Affairs, head of the Abba Eban Graduate Studies Program in Diplomacy and director of the Frances Brody Institute for Applied Diplomacy. He is also a full professor of comparative government and diaspora politics at Georgetown University, and the founding director of the Program for Jewish Civilization (PJC) at Georgetown. In 2007, he also served (pro-bono) as president of Western Galilee College. Shain earned his B.A. (philosophy-1981 cum laude) and M.A. (political science-1983) degrees from Tel Aviv University and received his Ph.D. in political science (with distinction) from Yale University in 1988. In July 2016 Shain was appointed as a member of the Council for Higher Education in Israel, where he headed the national committee in charge of rejuvenating liberal arts and the humanities. He is also a former Knesset Member (Yisrael Beiteinu 2019-2022) and has served on national and international committees related to corruption, national security and Diaspora, migration policies and Government reform. He worked with NGOs in Israel, the U.S., the U.K., Mexico, and Armenia, and served for three years as President of the Israeli Local Government Conference. In this new episode of TAU Unbound host Ido Aharoni is engaging in a conversation about his most recent work: The Israeli Century.

תפסת מרובה בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה. בפרק מתארחים: פרופ' דליה מרקס, מהיברו יוניון קולג' בירושלים. מחברת הספר בזמן: מסעות בלוח השנה היהודי-ישראלי ד"ר צח גלזר חוקר מרעה וגידול צאן, מנהל פארק הטבע ברמת-הנדיב. מרצה בכיר בחוג לאמנות התיאטרון וראש המרכז למורשת היהדות ע"ש צימבליסטה באוניברסיטת תל אביב. ד״ר מרב חקלאי, אוניברסיטת בן-גוריון.

בשנת 2011 קבע בג"ץ כי הפרדה מגדרית כפויה בין גברים לנשים בקווי מהדרין – קווי אוטובוס המיועדים למגזר החרדי שבהם נשים יושבות מאחורה וגברים מקדימה, היא בלתי חוקית, וכי הטרדת נוסעות בעניין זה עלולה להוות עבירה פלילית. בפרק זה משוחח ד"ר שי ווזנר, מרצה בכיר בפקולטה למשפטים באוניברסיטת תל אביב, עם הודיה מיארה ואיתי בן ארצי, תלמידי הפקולטה, על נקודת המבט של הציבור החרדי על קווי המהדרין, על הטעמים ההלכתיים, החברתיים והתרבותיים להפרדה זו ועל יחסו של בג"ץ לחברה החרדית. הפרק מבוסס על מאמר שכתב ד"ר ווזנר, ופורסם בספר "שומרי החומות – בג"ץ והחברה החרדית", בעריכת חיים זיכרמן וגדעון ספיר.

ישראלה ברוך ודסש טהיי - מלס מספרות לאיריס לונדון-זולטי על תוכנית ההכשרה למנהיגות יוצאות אתיופיה. את התוכנית, שמכשירה את המשתתפות בה לעשיה ציבורית וחברתית ולמעורבות פוליטית, יזמה והקימה ישראלה ברוך והיא פועלת בפקולטה למדעי החברה. ישראלה ודסש השתתפה בתוכנית, מספרות על הסיבות שהביאו להקמת התוכנית, גיבוש תכני התוכנית, ומגלות מהי הייחודיות של נשים מהעדה האתיופית ומהן היכולות המיוחדות שלהן שהופכות אותן למנהיגות כה משמעותיות.

מיכל מולדבסקי, דוקטורנטית בבית הספר לחינוך באוניברסיטת תל אביב, חוקרת את נושא חשיבות האמפתיה אצל מורים. מיכל משתפת בתוצאות המחקר שלה שעוסק בעיקר בחינוך לילדים עם הפרעת קשב וריכוז ומספרת לאיריס לונדון-זולטי מדוע חשוב לטפח את יכולות האמפטיה של מורים בכלל ולילדים עם הפרעות קשב וריכוז בפרט, איך יכולות אלו עומדות מול הצורך להציב גבולות לילדים ומה גרם לה לחקור את דווקא את הנושא הזה.

תפסת מרובה בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה. בפרק מתארחים: טלי קונדאט דוקטורנטית בביה"ס למדעי המוח ובביה"ס לפסיכולוגיה, אוני' תל אביב ד"ר אביבית אגם דאלי מרצה וחוקרת תרבות חזותית ואוצרת אמנות עצמאית איגור ארמיאץ', זואולוג ופעיל סביבתי פרופ' זהר עמר, אונ' בר אילן ד״ר חגית קריק, חברת סגל במרכז מנדל למנהיגות בנגב מרואיין בהפתעה - תגלו בתכנית

חדשות המדע • פרופ' חגית מסר-ירון זכתה בפרס בינלאומי על הקשר בין אנטנות למזג האוויר • הדוקטורנט יואב שרעבי מספר על אתגרי הייצור של חומרים שכבתיים • חידה מתמטית לסיום

בפודקסט "תל אביב 360" מתארח פרופ' יובל רוטמן מהחוג להיסטוריה באוניברסיטת תל אביב, שהוציא באחרונה את הספר "עצים ורוחות" בהוצאת מאגנס. הספר הוא מסע מחקר אנתרופולוגי על התופעה של אמונה ברוחות העצים ועל אמונה בכלל בקרב תרבויות שמתייחסות לעצים כבעלי נפש משל עצמם. שאלת המחקר המרכזית הייתה: "מהו הקשר בין מבנה הנפש לעולם האמונה?, האם אכן ניתן ליצור יחסים של ממש באופן חד-צדדי מול סובייקט בלתי-גשמי, במקרה זה רוח עץ, ואם כן, כיצד בדיוק? בפודקסט שוחחנו עם פרופ ' רוטמן על אנימיזם, ועל החלוקה בין מי שיש לו נפש – האדם, למי שאין נפש – הטבע. שוחחנו על הקשר שבין פסיכולוגיה, היסטוריה ואנתרופולוגיה. כיצד הנפש היא ההיבט החיוני שמייצר את ההתנהגות, המחשבה והפעולה של האדם. מה הקשר בין מונותיאיזם לאמונה בעצים? האם יש במיאנמר אנימיזם קלאסי מבחינה סביבתית - ייחוס רוח לטבע, כמו לעצים, נהרות, יערות וכד' או מבחינה חברתית - התפקיד שממלאות רוחות הטבע בקיבוץ מחדש של הקהילה סביב פולחן האלוהות המחוברת לטבע. פרופ' רוטמן חושף בפודקסט כיצד הראיונות שערך עם התושבים המקומיים הכריחו אותו לצאת ממסגרת החוקר האובייקטיבי, הבלתי מעורב. הצד ההתייחסותי אל אובייקט המחקר הפך במהלך השהות במיאנמר לסובייקט. האזינו לפרק נוסף של הפודקסט "תל אביב 360" - בהנחייתה של ורד לבקוביץ

פרק נוסף בסדרה "החיים המסתוריים של בעלי החיים" והפעם על בעלי החיים מתחת לפני המים. רובינו מכירים את אזורי הים הקרובים לחוף, יש מי מאיתנו ששוחה או צולל ופגש את הצמחים ובעלי החיים באזורים העמוקים יותר אבל עדיין רב הנסתר על הגלוי בכל הקשור למגוון הביולוגי, צמחים ובעלי חיים מתחת לפני המים. אז כדי לדעת מה באמת קורה מתחת לפני המים, ומה אנחנו לא יודעים על החיים המסתוריים של בעלי החיים שם, הזמנו לאולפן את הביולוגית הימית פרופ' נועה שנקר מבית הספר לזואולוגיה בפקולטה למדעי החיים כאן באוניברסיטה שמובילה מעבדת מחקר המתמחה בשימוש באיטצלנים לצורך מחקר בנושא זיהום ים ושינויים גלובליים, והיא גם אוצרת אוסף האיצטלנים במוזיאון הטבע על שם שטיינהדרט. שאלנו את פרופ שנקר על המגוון הביולוגי מתחת למים, על פלישה ביולוגית ימית ושימוש באיצטלנים כאינדיקטורים ביולוגיים של סביבות ימיות, על הישראלים שמכורים לפלסטיק ועל זיהום של חלקיקי מיקרו-פלסטיק בסביבה הימית, וגם על מחקר חדש על מצב זיהום הפלסטיק במפרץ אילת שגילה שכמות פסולת הפלסטיק במפרץ אילת נמוכה בהשוואה לשוניות אלמוגים באתרים דומים ברחבי העולם. מה אנחנו יכולים לעשות ובמהירות כדי להמשיך להגן על שוניות האלמוגים במפרץ אילת? האזינו לפרק נוסף של הפודקסט "תל אביב 360" - בהנחייתה של ורד לבקוביץ

פרק נוסף בסדרת הפודקסטים על "החיים המסתוריים של בעלי החיים", הפרק הפעם מוקדש לחרקים. מחלקת החרקים מונה את מספר המינים הרב ביותר בְּעולם הטבע. בספרות המדעית מתוארים יותר ממיליון מינים שונים של חרקים, אבל, מרבית החרקים עדיין לא התגלו ומשערים שמספרם הכולל כנראה נע בין שישה לעשרים מיליון. רק בישראל ישנם עשרות אלפי מינים שונים של חרקים וגם כאן, בכל שנה מתגלים עשרות מינים חדשים. מערכת היחסים של האדם עם החרקים היא מורכבת - מצד אחד לחרקים יש תפקיד חשוב במערכת האקולוגיה ולבני האדם יש חיבה לפרפרים, לדבורי הדבש ולחיפושיות שונות, מצד שני חרקים רבים אחרים דוגמת הזבובים, היתושים והתיקנים (ג'וקים) מעוררים סלידה ומהווים מטרד. אז כדי לבדוק איך לבדוק איך חיים בשלום עם הדיכוטומיה הזאת? מה אנחנו באמת יודעים על החיים של החרקים? וגם כדי לנפץ כמה מיתוסים על חרקים הבאנו לאולפן את פרופ' נטע דורצ'ין שהיא נשיאת החברה האֶנטוֹמוֹלוֹגית, האוצרת ראשית של אוספי החרקים של המוזיאון לטבע ע"ש שטיינהרדט וחברת סגל בבית הספר לזואולוגיה באוניברסיטת תל אביב ושוחחנו איתה על מה המשותף לכל החרקים? מה תרומתם לטבע בכלל ולבני האדם בפרט? איך מגלים מין חדש? על יתוצים ועפצים, באקולוגיה של חרקים, שיטתיות ואבולוציה. מה הוא המגוון הביולוגי וכיצד הוא השתנה במהלך השנים? וגם על טַקסוֹנוֹמיָה, מדע העוסק במיון וסיווג שיטתי של עולם הטבע. האזינו לפרק נוסף של הפודקסט "תל אביב 360" - מתוך סדרת הפודקסטים "החיים המסתוריים של בעלי החיים סביבנו" - בהנחייתה של ורד לבקוביץ

פרק נוסף בסדרת פודקסטים בכותרת "החיים המסתוריים של בעלי החיים" והפרק של היום עוסק בזוחלים, אותה קבוצה של בעלי חיים שגופם מכוסה קשקשים, והם מה שנהוג לקרוא - "קרי הדם", הזוחלים, כך נדמה, זוכים ליחסי ציבור גרועים מאוד, אולי כי הם לא פרוותיים כמו בעלי חיים אחרים או מכוסי נוצות כמו העופות, יש אומנם כאלה שמגדלים איגואנות להנאתם אבל מרביתנו לא ששים לאמץ נחש, אפילו נחש - לא ארסי - כחיית מחמד. היחס של בני האדם לזוחלים בתרבות האנושית לדורותיה נע בין סגידה והערצה לבין פחד ותיאוב. כדי לתקן את העוול שאולי נעשה לזוחלים וגם כדי לשמוע על החיים המסתוריים שלהם, לפני ואחרי שהחוקרים מגלים אותם, הזמנו לאולפן את פרופ' שי מאירי, זואולוג בבית הספר לזואולוגיה ואוצר אוסף חולייתני היבשה במוזיאון הטבע ע"ש שטיינהרדט כאן באוניברסיטת תל אביב ושאלנו אותו מה הם המאפיינים של הזוחלים? האם בשל העובדה שיש להם חילוף חומרים איטי יותר ומוח קטן יותר - יש להם גם אינטליגנציה נמוכה יותר? שאלנו על המחקר המתחקה אחרי המגוון הביולוגי, אחרי מכלול המינים של אורגניזמים בטבע וכיצד הם משמרים עדויות לעברם האבולוציוני. המחקר כצומת של ביולוגיה אבולוציונית, ביו-גיאוגרפיה, מקרו-אקולוגיה וזואולוגיה. האזינו לפרק נוסף מתוך סדרת הפודקסטים "החיים המסתוריים של בעלי החיים סביבנו" בהנחייתה של ורד לבקוביץ

מה באמת עולה בדמיונכם כשאתם שומעים את המילה עטלף? האם אתם מדמיינים יצור פרוותי קטן, מתוק שמעופף בלילות? או אולי עולות לכם תמונות מבעיתות של עטלפים מוצצי דם – ערפדים? ואולי בכלל אתם רק חובבי דמותו של איש העטלף – באטמן, אותו גיבור-על שמסתמך על מוחו המדהים, ידע מדעי, כישורים בלשיים, יכולת גופנית ומאגר פטנטים ואמצעי לחימה. מה בין כל אלה לבין המציאות? מה האמת ומה הבדיה, מה חשבנו שאנחנו יודעים על העטלפים ומה אנחנו לא יודעים בכלל ובקיצור מה הם החיים המסתוריים של בעלי החיים המרתקים הללו וכיצד הם קשורים אלינו, בני האדם? כדי לפתור את התעלומה הזמנו לאולפן את פרופ' יוסי יובל - ראש בית ספר סגול למדעי המוח, מרצה וחוקר בפקולטה למדעי החיים, ראש המעבדה לנוירו-אקולוגיה, לתפיסה חושית וקוגניציה בביה"ס לזואולוגיה, שהוציא באחרונה את הספר "עטלפים-מסע בעקבות יונק מעופף" ושאלנו אותו על המאפיינים של העטלפים, על טכנולוגיות המחקר, על עטלף הפירות הישראלי, אלטרואיזם, אילוף עטלפים וגם האם הצליח לענות על השאלה הפילוסופית "איך זה להיות עטלף?" האזינו לפרק נוסף בסדרת הפודקסטים "החיים המסתוריים של בעלי החיים" בהנחיית ורד לבקוביץ

תפסת מרובה בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה. בפרק מתארחים: דר' שבי רוטמן אוצרת אוסף הדגים במוזיאון הטבע ע"ש שטיינהרדט, אונ' תל אביב. ד"ר גילי קוגלר, מרצה בכירה למקרא, בחוג לתולדות ישראל ומקרא, אונ' חיפה. פרופ' אפרת מורין, המכון למדעי כדור הארץ באוניברסיטה העברית. פרופ' חיים סוכובסקי מביהס לפיזיקה ואסטרונומיה, אונ' תל אביב.

Israel’s military and civilian systems may have been prepared for a disaster the magnitude of October 7, but did the response match the preparation? And how is the state faring as it continues to manage the ongoing crisis? In this episode of The Global Connection, Larry French, a master’s student at Tel Aviv University (TAU), interviews Bruria Adini, the head of TAU’s international Master of Disaster Management program. The two discuss ways to characterize the crisis, how different levels of society and government mobilized and responded to October 7, and what – from a disaster management perspective – the state should prioritize moving forward. Interested in the Master of Disaster Management program at TAU? Visit www.international.tau.ac.il/International_Program_in_Disaster_Management

Ms. Michal Zigelman is the Founder and CEO of Duality, physicist, an expert in strategy, innovation and decision making in complex and uncertain environments. She is a lecturer at the university’s esteemed LAHAV program for top management. Michal advises and trains executives and management teams, security and government organizations. She serves as a mentor to entrepreneurs, is a lecturer and facilitator on leadership, strategy, decision making, risk management, innovation, communication and motivation - in environments that are marked by volatility, uncertainty, complexity and ambiguity (VUCA). Michal acts as a mentor at the Adelson School of Entrepreneurship (ASE) at the IDC Herzliya and to the innovation team of the Israeli Chamber of Information Technology. She is also a senior lecturer for the Israeli Directors’ Union (IDU). She researches Amazon’s leadership and innovation principles and implements them in her work with executives and organizations. IN this new episode of TAU Unbound Ido Aharoni is engaging n a conversation with Michal about how organizations can better mitigate crisis by deploying simultaneously long-term plans and short-term agility.

מוזמנים להאזין לפרק חדש של מועדון נשים בעסקים של הפקולטה לניהול ע"ש קולר בהנחיית: רותם לפידות , יעל שטרול וקרן טמקין. שינויי קריירה, יזמות נשית, עולם השקעות ישראלי וגלובלי, איך לפרוץ את הגבולות של עצמך ולהקים את הסטארטאפ מחר על הבוקר? ישבנו עם הילה אוביל ברנר לשיחה צפופה להבין איך בכלל מתחילים. הילה היא שותפה באריאלי קפיטל, משקיעה ומעורבת בלמעלה מ70 חברות, מנטורית, מייסדת קהילת ״יזמיות- יזמות נשית״, אחת מ100 המשפיענים המובילים בהייטק הישראלי, מייסדת וויטסמוק תוכנת AI שהופצה על מליונים של מחשבים ונסחרת בבורסה הישראלית ועוד 2 חברות נוספות ואפילו מנטורית באוניברסיטה. סקרנים.ות? גם אנחנו 🦸‍♀️

Prof. Menachem (Manny) Mautner is a leading expert of Comparative Civil Law and Jurisprudence at Tel Aviv University. In 2000–2002, he was Dean of the Faculty of Law. Since the brith of his grandchildren, some six years ago, Manny. Has voiced his opinion on a wide range of issues pertaining he struggle to protect Israel’s democracy and secure its pluralistic nature. In this new episode of TAU Unbound, Ido Aharoni is asking Prof. Mautner questions that relate to the way he sees Israel’s future, the ties between Israel’s serving elites and the periphery, the future of Israel’s educational system and what connects him to this place. lowy International School TAU: https://international.tau.ac.il

Nanotechnology is the re-organization and re-design of material on a near-atomic scale. This could allow the development of new properties and structures, creation of new materials and devices. Nano-technology promises scientific advancement in many sectors such as medicine, consumer products, energy, materials, and manufacturing. Prof. Ehud (Udi) Gazit is on the forefront of this exciting field. Former Chairman of Ramot (TAU’s tech transfer company), he is a world class expert in the following areas: Molecular Recognition, Biological Physics, Bio-nanotechnology, Metabolostasis and Supramolecular Chemistry. In this new episode of TAU Unbound, Ido Aharoni engages Prof. Gazit in a conversation about the future of science, possible applications for our health and the exciting that is in scientific discovery. lowy International School TAU: https://international.tau.ac.il

חדשות המדע • פרופ' אביגדור אלדר חוקר קבלת החלטות אצל טורפי החיידקים • הדוקטורנטית יערה גורדון הופכת את המעיים והדלקות שלהם • חידה מיקרוביולוגית לסיום

מרב אורן, מנכ"לית FOODISH, אגף הקולינריה של "אנו" – מוזיאון העם היהודי, מארחת את גרטל שיינר ודוד קישקה מהעמותה הישראלית לתרבות קולינארית שהם גם 2/3 מהיזמים של אירועי "חודש המטבח הישראלי", לשיחה על הבית, אשר בימים אלה מקבל  משמעות גדולה וחשובה מתמיד, דרך הילדות, המטבח המשפחתי, מנות, מסורות וזכרונות משולחן האוכל.

Assi is a leading Israeli businessman and serves as the chairman of the Shlomo Holdings Group. He is a member of the Board of Governors of Tel Aviv University and the founder of the Shmelzer Institute for Smart Transportation at the university.

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ' אופירה איילון, ביה"ס למדעי הסביבה, אוניברסיטת חיפה ומוסד שמואל נאמן בטכניון. ד"ר אלי קוק, החוג להיסטוריה כללית וראש התוכנית ללימודי ארה״ב באוניברסיטת חיפה. פרופ' רון מילוא, המחלקה למדעי הצמח והסביבה במכון ויצמן למדע. ד"ר תמר מקוב, ראש המעבדה לכלכלה מעגלית, מרצה בכירה בפקולטה לניהול עש גילפורד גלזר, וביהס לקיימות ושינויי אקלים עש זוננפלד באוניברסיטת בן גוריון בנגב.

In the fifth episode of "Guardians of the Cyberspace", cyber security expert Menny Barzilay hosts Yigal Unna. Mr. Yigal Unna was appointed by Israel’s Prime Minister as the Director General of the Israel National Cyber Directorate (INCD) in 2018. In this role, Mr. Unna reported directly to Prime Minister and lead a team of 350 employees responsible for all aspects of cyber security, including formulating policy and building technological power for operational defense of critical infrastructure. In addition to his work protecting Israel, Mr. Unna forged long-term relationships with many foreign governments, lectured around the world on cyber security and was interviewed numerous times by multiple media outlets. Prior to the INCD, Mr. Unna served in the Israel Security Agency (ISA), also known as Shin Bet and Shabak, for 23 years. The ISA is Israel’s domestic intelligence service. He retired as the Director of the Cyber and Signal Intelligence Operations Division (military rank equivalent of major general). Mr. Unna began his career as an officer in the elite Unit 8200 in the Israel Defense Forces. Unit 8200 is responsible for collecting signal intelligence and code decryption. Mr. Unna received his Master of Business Administration and Bachelor of Arts in History and Management from Tel Aviv University. He is fluent in English, Hebrew, and Arabic and is currently utilizing his significant expertise to offer advice regarding cyber and defense to Israeli startups, VCs and foreign governments.

In this episode of The Global Connection, Orit Coty from the Lowy International School interviews Jonti Shepherd about what it’s like to make Aliyah and begin a PhD at Tel Aviv University (TAU), only to have October 7 occur months later. Jonti, who was born in South Africa but has lived around the world, is now working towards a PhD in hyperspectral remote sensing. He and Orit discuss South Africa’s political animosity towards Israel, his decision to immigrate and the role TAU has played, what his research entails, his hopes and dreams for the future and why there’s no place he’d rather be than Israel. DYK? TAU has launched academic integration tracks in English and French to help new olim find their way: www.international.tau.ac.il/academic-integration-tracks

"תפסת מרובה" בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

ד"ר רוני שריג, חוקרת תרבות יפן ומרצה באוניברסיטת בר אילן ובמכללה האקדמית תל חי, וסופרת

פרופ' יובל גורן, המחלקה לארכיאולוגיה שבאוניברסיטת בן גוריון בנגב

"תפסת מרובה" בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

ד"ר עוז ריטנר מנהל אוספי הפרפראים והרכיכות, מוזיאון הטבע ע"ש שטיינהרדט

פרופ' גלית יובל, חברת סגל בבית הספר למדעי הפסיכולוגיה ובית ספר סגול למדעי המוח

אסף אמדורסקי, זמר, מוזיקאי, פזמונאי, מלחין, מעבד ומפיק מוזיקלי ישראלי

"תפסת מרובה" בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

ד"ר יחיל צבן, החוג לספרות, אוניברסיטת תל אביב

ניסים עובד, טועם יין ויינן ביקב נישקה הוד השרון

ליאור הבעלים של פאב ששמו הוא ״המנזר״

מייקל , אלכוהוליסט לשעבר

תפסת מרובה" בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ׳ יעל רויכמן, ביה"ס לכימיה וביה"ס לפיזיקה ואסטרונומיה, אוניברסיטת תל אביב

פרופ' גלית אופיר, חוקרת בפקולטה למדעי החיים ובמרכז גונדה לחקר המוח, אוניברסיטת בר אילן

פרופסור ישי רוזן צבי, ראש החוג לפילוסופיה יהודית ותלמוד, אוניברסיטת תל אביב

Jeremiah was not one of the popular figures in Jerusalem on the eve of the Temple’s destruction. The ideology he held was contrary to that of many of the ministers and public leaders who championed the rebellion in Babylon and believed in the divine protection over the city, the temple and the dynasty of the House of David who were chosen by God and were given the eternal promise. This was also the ideology of the biblical historiographers, against whom the prophet stood on the eve of the destruction of Jerusalem.

The prophet’s attitudes and his hostile attitude towards the priests, the royal house and the Jerusalem elite, and the hostile attitude of many in Jerusalem towards the prophet, are all connected to the definition of his origin in the opening verse of the book “The words of Jeremiah, the son of Hilkiah, of the priests who were in Anathoth in the land of Benjamin,” and to the questions of why this is mentioned in the opening of the book, and why is this information regarding his being a priest who comes from a family in Anathoth in the land of Benjamin described as part of Jeremiah’s presentation? It seems that the untold story about the fate of the Shiloh and Nob priests, and their connection to the family of priests in Anathoth, even if it is historically reliable, whether it is a historiographical work from beginning to end, or a compilation of details based on fragments of information from various sources, can give depth and a better understanding of Jeremiah’s views on the eve of the destruction of Jerusalem, his ideology and his actions during this period. Against this background, it can also be assumed that it was the association with the family of the priests who were expelled from Jerusalem that placed Jeremiah in such an oppositional position to the House of David, who was responsible for their deportation to Anathoth, despite the family patriarch’s unreserved loyalty to David, and for the physical elimination of his family, the priests of the temple in Nob. In the description of the chronicles of the Kingdom of Judah, the things are not explicitly stated, and Jeremiah himself is not mentioned in the historical description.

From the biblical historiographer’s point of view, Josiah was the greatest of the kings who reigned in Judah. The reform carried out in his time in the spirit of Deuteronomy, during which the cult in Judah was purified and concentrated in Jerusalem, is the measure by which, looking back, all the other kings in Judah were judged. The days of his reign can be dated to the years 640-609 BCE. However, despite Josiah’s importance and centrality to the biblical historiographer and historiography, nothing is known about him except for one event that took place over a short period of time during the 18th year of his reign. This event can be dated to the year 622 BCE, and from the analysis of the extensive history of the Ancient Near East, it can be assumed that in this period, the Assyrian withdrawal from all strongholds beyond the Euphrates was completed, and there was a political vacuum for several years prior to the Egyptians’ entry into the region as a “successor kingdom”. This was the period of time in which Josiah could carry out a cultic reform, which also had great national and ideological implications.

Despite his greatness and importance, nothing is said about Josiah except for the cultic reform which took place in the 18th year of his reign. In my opinion, this point in time was determined to be the end of the historical composition written in the days of the First Temple, and the completion of the story of Josiah was also written by historiographers who completed the description from the days of Josiah until the exile in Babylon, and therefore neither added nor detailed anything about the 13 years of Josiah’s reign until he was killed in Megiddo by Pharaoh Necho of Egypt. An even more interesting question surrounds the untold story of the first 18 years of Josiah’s reign. Why did the author, who wrote the description during the days of Josiah and who knew many details about the king and what was happening in Jerusalem and Judah during this time period, and so did their target audience, not describe even a single detail, or tell of even a single event from the king’s life until the cultic reform? In this chapter I try to show that this was a deliberate omission, since at this time Josiah was an Assyrian vassal, and the biblical historiographer could not have described him as such. Since both the historiographer and their target audience knew the reality, ignoring this period conveys the message to the readership and emphasizes what was being told against what remained in the dark.

This chapter deals with the most untold story about one of the kings of Judah. King Manasseh reigned longer than any of the other kings of Judah, he was the son of Hezekiah and the grandfather of Josiah, and during his long reign Judah recovered from the severe blow inflicted on it by Sennacherib’s campaign. Judah was integrated into the Assyrian Empire which was at the height of its power and strength, and the archaeological evidence from this time testifies to the prosperity that the region experienced during this period. The economy and the administration continued to develop, and Manasseh is also remembered in Assyrian documents as a king who maintained his loyalty to Assyria and fulfilled his duties as a vassal. And yet, nothing was written in the Book of Kings about Manasseh, except for a very broad description of the cultic sins that existed in his day.

This is the most extreme example of the untold story about a king who completely disappeared from the biblical historiography and all his deeds were forgotten, and this in a period very close to the days of his reign, when many details about the king and the kingdom of Judah in his time were known to the authors and their readership even without the need for any written sources. Still, the story about the days of Manasseh is not told, and Manasseh became a king in the biblical historiography, and all that is told about him are the cultic sins he committed and which took place in his time.

In this chapter of the podcast we will clarify why the biblical historiographer singled out Manasseh as playing the one definite role of the one who caused the sins that Josiah corrected, and in doing so he created a one-dimensional figure that matched his assessment of the king who was enslaved to Assyria all his life and also committed serious cultic sins.

In this respect, the untold story of Manasseh is the most extreme example of an omission left purposefully out by the biblical historiographers, who acted according to their cultic ideology and according to the literary interests of the story they wrote.

Sennacherib’s campaign against the Kingdom of Judah, held in 701 BCE, was the most dramatic and significant event in the history of the Kingdom of Judah until the Babylonian destruction that came 115 years later. It left in its wake clear and well-dated layers of destruction, and resulted in severe damage to Judah, the exile of many residents, the destruction of the economy, and the lowlands’ separation from the kingdom. But it seems that beyond all the immediate effects that Sennacherib’s campaign had on Judah, another, long term, largely unpredictable and destructive long-term effect was on the ideological, theological and historiographical side. Despite the terrible destruction of many cities, the exiles and the heavy economic damage, the main memory of the campaign among the Jerusalem elite one, two and three generations later, was the memory of the miraculous salvation of Jerusalem, which stood before the Assyrian army and was not conquered. It was the seed that was sown in the ground, from which grew the idea of God’s eternal promise to his chosen city, to the temple and to the dynasty of kings in Jerusalem. This is also the reason for the untold story of Sennacherib’s campaign. The authors of the biblical historiography as well as their readers, the members of the Jerusalem elite, were well acquainted with history and knew what the terrible results of the campaign were.

But the memory of all this faded in contrast to the memory of the miraculous rescue of Jerusalem and the ideas that grew among the Jerusalem elite about God’s eternal promise to the city, the temple and the dynasty. In the days of Josiah, when Assyria withdrew from the area and it seemed that Judah was about to return to the glory days of the “united monarchy,” Sennacherib’s campaign marked the proof of the existence of the idea of God’s eternal promise, and was a clear symbol of this promise.

Today, more than two billion people suffer from unsafe water. In the Water Energy (WE) Lab at Tel Aviv University (TAU), researchers not only develop technologies to purify water, wastewater and waste, but implement them in places like India and Uganda. This episode of The Global Connection features the head of the WE Lab, Prof. Hadas Mamane, in conversation with PhD candidate Dana Pousty. The two chat about life in the lab and the projects being developed, their clean-water venture SoLED and why it’s so important to make their sustainable technologies available to those in need. Interested in environmental engineering research? Check out TAU’s international MSc in Environmental Engineering: www.international.tau.ac.il/Environmental_Engineering_MSc/ Want to learn more about the WE Lab? Visit www.mamanelab.sites.tau.ac.il/

In the fourth episode of "Guardians of the Cyberspace", cyber security expert Menny Barzilay hosts Andy Ellis. Andy is a well-known industry leader, having pioneered the CSO (Chief Security Officer) role over his 20-year tenure at Akamai Technologies. He was the driving force behind transforming the company into a major security player, increasing its security business to over $1B in annual revenue. He was instrumental in building Akamai's initial security portfolio. Currently, Andy serves as the CEO at leadership development firm Duha, as an Advisory CISO at Orca Security and also has an investment background through his active role as an Operating Partner at YL Ventures. Andy is a graduate of MIT and a former US Air Force officer. He is the recipient of the 2021 CSO Hall of Fame award, the CSO Magazine Compass Award, the Air Force Commendation Medal, Wine Spectator's Award of Excellence, Spirit of Disneyland Award, and is an affiliate of Harvard's Berkman-Klein Center on Internet & Society.

The accidental and exciting discovery of a temple that existed and operated throughout the days of the First Temple, at a distance of only seven kilometers from Jerusalem, allows a unique and one-time glimpse, at least for now, of the way in which temples operated and developed in the first millennium BCE, right at the same time as the Temple, which according to the biblical description existed, operated and developed in the exact same period of time, in the capital of the Kingdom of Judah. Tracking the processes of change and development in the Moẓa Temple over the hundreds of years of its activity allows a possible archaeological point of comparison to the development processes of the temple in Jerusalem, about which there is information only from the biblical descriptions.

Moreover, the archaeological research of the Moẓa Temple also allows us to explore what the relationship was between the two communities that lived around the two temples: the community that lived in the Moẓa Valley and for whom the Temple in Moẓa was its central place of cult, and the nearby community that lived in Jerusalem and its immediate surroundings, and for which the Temple of Solomon, built at the top of the Temple Mount, was its central place of cult.

In the century in which Judah was under Assyrian rule (from 732 to slightly after 630 BCE) it is possible to notice a considerable increase in the importance of the areas surrounding Jerusalem to the north, west and south, which became more central to the administration and economy of the kingdom. On the ridge south of Jerusalem between Armon Hanatziv and Ramat Raḥel, economic, administrative and political processes took place that did not coincide with what was happening within the city itself, and perhaps even, in many respects, were disconnected from what was happening in the capital of the kingdom.

It can be assumed that the processes in these areas around Jerusalem enabled the continuation of life in the capital of the kingdom under the rule of the Assyrian Empire: the continuation of the rule of the House of David, the existence of the temple and cult in it, and the continuation of the Jerusalem elite. There is no evidence in the biblical descriptions of this development in an area so close to Jerusalem, a few minutes' walk to the south, west, and north, which possess the view that Jerusalem continued to be the undisputed center of the nation’s life, the seat of the kings from the House of David and the location of the Temple. The historiography is entirely focused on this point of view on Jerusalem and from within Jerusalem, with no mention of the tremendous developments that took place in the entire immediate area around the city, of the magnificent buildings that were seen from Jerusalem and had a view of the city themselves.

This is an omission that cannot be understood except as an omission that acts as the message itself. Anyone who has lived in Jerusalem or visited it, has seen the magnificent building on Ramat Raḥel towering over the entire area around Jerusalem, the magnificent gardens that surrounded it and the magnificent architecture that characterized it. The evidence found at the site of a magnificent feast indicates that the Judean elite were invited to the place and witnessed this splendor up close.

The magnificent structure recently discovered in Mordot Arnona and the villa in Armon Hanatziv were also known, and the deletion of all of this from the biblical historiography shows how biased it was and was intended to serve the ideology of the royal house and the priesthood in Jerusalem, without anything else being able to endanger it.

The omission, then, is the message.

The untold story is the story.

King Ahaz came to power at the time when the Syro-Ephraimite alliance was formed, and it can be assumed that Rezin, King of Damascus, and Pekah, King of Israel, attacked Judah immediately upon his ascension to the throne, in order to take advantage of the fact that his position was not yet established, and in the hope that they would be able to force him to join the war or replace him with another king.

Ahaz turned out to be a wise, level-headed and determined king, and as one who maintained the traditional policy of the kings of Judah, who always advocated submission to the big and powerful kingdoms out of an assessment that Judah was too weak and too small to stand against these powerful forces, and would not be able to survive a strong military blow.

With the support of the prophet Isaiah, while standing against circles that supported joining the anti-Assyrian alliance and wanted to replace Ahaz with another king, Ahaz was smart to be wary of Assyria’s power, estimated that Assyria would defeat the Syro-Ephraimite alliance and realized that preventing Judah from rebelling against Assyria was the only possibility to maintain its independence and integrity. Indeed, in the face of the severe Assyrian damage to the Kingdom of Israel and the destruction of Damascus (732 BCE), Judah came out unscathed.

The Deuteronomistic historiographers condemned Ahaz’s enslavement to Tiglath-Pileser, since from the perspective from which the his description was written in the days of Josiah, when Assyria withdrew from the region and its hundred-year reign was now only a memory, the kings who let their people be enslaved to foreign kingdoms were slandered, and the kings who rebelled were praised. This memory of Ahaz, which was also embedded in places and objects in the temple that were associated with his name, underestimated the value of a brave and wise king, who reigned during one of the stormy periods that passed over the kingdom of Judah, during Assyria’s takeover of the entire area, managed to survive the attack by the Syro-Ephraimite alliance and protected the borders of his kingdom against the Assyrians. The archaeological finds in the Jerusalem's area also indicate a great change in the administration and economy that took place in the days of Ahaz, and this was also completely ignored by the authors of the historiographical descriptions about his days.

This chapter deals with the untold story of the history of the kingdom of Judah in the days of the authors of the Biblical history, with the aim of examining why they ignored the strict Assyrian rule in Judah from the time of the enslavement to Assyria in the days of King Ahaz (732 BCE) until the Assyrian withdrawal from the area in the days of Josiah, about a century later. The meaning of the long years of enslavement to Assyria was also reshaped after the retreat and collapse of the empire, apparently during the few years of independence of the days of Josiah and at the time when the biblical descriptions were written. In this way, Judah was presented as an independent kingdom, freed from the yoke of Assyria after Sennacherib’s campaign, and returned and enslaved to Egypt after the death of Josiah. All this, in order to express the author’s desire to describe Josiah as a king who was not subject to foreign rulers, and in a way that does not at all reflect the reality of the long period of time during the days of Manasseh, which were the “golden age” of the years of Judah’s restoration during the long period of the “Assyrian peace”(Pax Assyriaca) during most of the seventh century BCE.

The Untold Story of the Kingdom of Judah

Oded Lipschits

Part D: Part Four: The Untold Story of the History of the Kingdom of Israel

The account of the history of the Kingdom of Israel in the last generation of its existence, starting from the short reign of Zechariah, the son of Jeroboam II (746 BCE) until the destruction of the Kingdom (722 BCE), is a short, dry and focused account, which tells mainly of the murders of the kings and the frequent changes of power in the kingdom. This is a biased literary description, the purpose of which is to present the rapid deterioration of the Kingdom of Israel towards the destruction as a chain of murders and dynasty changes right up to the destruction. The historiographer consciously chooses not to use the motif of the prophecy and its fulfillment in the description of this period, and it can be assumed that the rapid changes of dynasties and the destruction of the kingdom overshadowed all of this. It seems that during the last generation in the history of the Kingdom of Israel, the Deuteronomistic historiographers had only a few sources, which included only the lists of kings with the chronological information contained within them, without additional sources, such as prophetic stories, and with very little information that could be linked to the history of the Kingdom of Israel from the parallel histories of the kings of Judah. Even about the great Assyrian campaigns conducted against the kings of Israel, about which modern historians have information from the Assyrian inscriptions, the ancient historiographers had only little information, likely only what was recorded in the lists of kings.

Therefore, the description of the kings of Israel during this period was so reduced and remained technical and focused on the acts of murder and the changing of dynasties, until the description of the destruction and exile, which received a broad theological explanation. According to this explanation, the destruction came due to the sins of Jeroboam and the continuous sin of all the kings of Israel, until God’s final decision to destroy the kingdom. In this way, a historical circle is closed that begins with the division of the monarchy in the days of Jeroboam, closes with the detailed description of the days of Jeroboam II and ends with the rapid deterioration into destruction, exile and the final disappearance of the Kingdom of Israel from the stage of history.

The Untold Story of the Kingdom of Judah

Oded Lipschits

Part D: Part Four: The Untold Story of the History of the Kingdom of Israel

Jeroboam II was one of the greatest kings who reigned in Israel, and during his time the kingdom reached, for the last time in its history, the peak of its expansion and wealth, and this just a single generation before its rapid collapse, destruction and exile.

During the long reign of Jeroboam (786-746 BCE) the international system changed in a surprising and unexpected way, which allowed the Kingdom of Israel an unprecedented scope of action. The great weakness of Aram-Damascus, together with the Assyrian disappearance from the area for many years, allowed the Kingdom of Israel to spread northward, and even conquer Damascus itself. Israel reached the peak of its power towards the middle of the reign of Jeroboam II, after the Assyrian campaign to Damascus, and although there is no information about this, it can be assumed that the strengthening of the kingdom of Israel was even supported by the Assyrians and suited their interests. Even from the material culture, it is evident that the reign of Jeroboam II was a period of flourishing, construction and prosperity all over the kingdom.

Although he reigned for a longer period of time than all the other kings of Israel, despite the wide-scale conquests and despite the prosperity that occurred in his time, the biblical descriptions of Jeroboam II are very short, sparse in details, and mainly include explanations by the Biblical historiographers to themselves and their target audience in Jerusalem, how Jeroboam achieved such great success even though he was defined as a sinful king.

In this chapter of the podcast I suggest that the Biblical historiographer also had a source of information about Jeroboam II that included prophetic stories, and in this case it was the book of Amos, which contains all the details that were told about the days of Jeroboam in the Book of Kings and many others, that were not told by the Deuteronomistic historiographer.

"תפסת מרובה"

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ׳ גדי אלגזי , החוג להיסטוריה באוניברסיטת תל אביב

אלה איטקין, דוקטורנטית להיסטוריה באוניברסיטת ת"א

 פרופ' חיים וייס, המחלקה לספרות עברית, אוניברסיטת בן גוריון בנגב

פורפ' ליאת איילון , בית הספר לעבודה סוציאלית, אוניברסיטת בר אילן

עינת ויצמן, שחקנית ובמאית ישראלית

At the Maoz Lab, Tel Aviv University (TAU) researchers are revolutionizing how diseases and trial drugs can be studied, using human tissues and recreating organs via “organ-on-a-chip” technologies. This episode of The Global Connection shares the experience of two international researchers in that lab: MSc student Emma Glickman and PhD candidate Neta Fibeesh. Along with Prof. Ben Maoz, they discuss what it’s like to research at TAU and how they’re using stem cells and simulating mini organs to advance understanding of diseases such as Alzheimer’s and Parkinson’s. Interested in a career in biomedicine or engineering? Want to study in English? Check out TAU’s MSc in Biomedical Engineering: www.international.tau.ac.il/Biomedical_Engineering_MSc Want to learn more about research happening at the Maoz Lab? Visit www.maozlab.com

לרגל יום התיאטרון הבינלאומי אשר יצויין ב-27.3 בחוג לאמנות התיאטרון באוניברסיטת תל אביב, צללנו אל עולם הבמה של פולין ולמדנו עד כמה הוא קרוב אל עולם הבמה שלנו. בשיחה בין חגי הכהן מהמכון הפולני תל אביב, איליה ריננברג מתיאטרון מיקרו ירושלים, שביים ממש לאחרונה את המחזה 'דניאל' מאת סטניסלב ויספיאנסקי בהפקה אמנותית מרשימה, אריה אלדר, שהעלה בשנה שעברה את המחזה 'ביום בהיר אחד', ג"כ של מר'וזאק, בתיאטרון יפו והשחקן יוהיכין פרידלנדר ששיחק בהצגה 'הנסיכה איבון' מאת ויטולד גומברוביץ' כשהיא עלתה בתיאטרון החאן בשנות התשעים (בתפקיד המלך) שוחחו על המחזה 'סטריפטיז' מאת המחזאי הפולני סלבומיר מר'וזאק. בשיחה מוזכרים המתרגם הראשון של הנסיכה איבון לעברית, אפרים סטן, והתובנות שלו לגבי מה או מי היא איבון. השחקנית גילי בן אוזיליו שגילמה את התפקיד בחאן, וגם השחקנית דניאלה שפירא שגילמה את התפקיד בהפקה שנערכה בתיאטרון האוניברסיטה לאחרונה. המחזה סטריפטיז הוצג לראשונה בישראל בתיאטרון זווית תחת שמואל עצמון וירצר בתרגומה של שולמית הר אבן. ההקראה של סטריפטיז תתקיים ביום רביעי, מרץ 27, בשעה שש בערב בבניין גילמן אולם שוטלנדר. במאי: איליה בורוביצקי, שחקניות: ילנה קוחונובה, יבגניה איטין. כניסה חופשית בהרשמה מראש. https://arts.smarticket.co.il/show/738 קישורים רלוונטים: https://instytutpolski.pl/telaviv/ https://shmuel-atzmon.co.il/ https://www.mikro.co.il/

Joash the king of Israel was marked in the eyes of the Judean scribes, because he was the only one of the kings of Israel who captured the king of Judah on the battlefield, who conquered a city in Judah and destroyed parts of the wall of Jerusalem. Despite the information the historiographer had about Joash’s successes, as someone who was close to the prophet Elisha, as someone in whose days Israel was freed from the yoke of Aram Damascus, and most importantly – as someone who won a complete victory in the war against Judah, they refused to give him the credit and insert these stories into the frame formulae about the days of his reign. They got the idea for this from the decision to insert the set of Elisha stories in the days of Ahaziah, son of Ahab, in accordance with the ancient prophetic source that they inserted within the historiographical description, and which linked Elijah and Elisha to each other as two prophets who acted in sequence one after the other. In a similar way, the historian placed the story of Elisha’s death after Joash’s final formula, even though it was a central part of the story, and also placed the story of Joash’s victory within the story of the defeated Judean king Amaziah and not within the story of the victorious Israeli king. As a testimony to Amaziah’s small victory, the historiographer added another small jab in Joash’s direction and described how Amaziah continued to live another 15 years after Joash, a true fact according to the data in the opening formulae, but a well-directed stab from a literary and conceptual point of view. This story is a wonderful testimony to a case where the question is not what was told or omitted, but why what was told was not placed where it was so natural and right to place it. How could the historiographers express their opinion about an important and central historical figure, about whose achievements and successes they knew well, but decided to try and make these successes disappear from the main story about this king, and convey a clear message, while clarifying their position and opinion about King Joash, by detaching the stories from his time and placing them outside of the frame verses about his days, while demonstrably leaving the description of the years of Joash’s reign as a short, empty, casual description, almost devoid of details.

The description of the major low point in Israel’s history during the reigns of Jehu and his son Joahaz was interwoven with the set of stories about the prophet Elisha, and few of the long chapters taken from the prophetic stories refer to the geopolitical reality that existed in Israel during this period of time. It seems that apart from the basic information that the biblical historiographers had in the kings lists, they drew all the other information from the prophetic stories, and despite the important information that was in these stories, and the historiographers’ understanding of this information, they preferred to place Elisha’s stories before the days of Jehu and Joahaz, and this out of ideological and literary considerations and from a desire to keep these stories close to the written source from which the information was drawn. Placing the story where the biblical historiographers decided to place it created a large and unbridgeable gap between the historical reality and the description of things as they are in the Book of Kings, evidence that from the historiographers’ point of view, historical reliability, the accuracy of the details and the correct placement of the facts was not the most important consideration.

The dramatic events of the year 842 BCE had tremendous consequences for Damascus, Israel and Judah, as they were also the beginning of a new and different era: in Damascus, Hazael had ascended to the throne in a rebellion against Hadadezer, in Israel Jehu ascended to the throne, and destroyed the Omride Dynasty in a violent rebellion, which also included the elimination of many members of the Jerusalemite royal family. The sharp change in Judah was completed by Athaliah, who ascended to the throne in Jerusalem with a massive and nearly complete elimination of the House of David.

These events are one of the best examples of an untold story because the information the narrators had was so problematic, limited and inaccurate, that even though the biblical historiographers tried as hard as they could to describe a well-founded and reliable picture, their description is very far from the reality that we can reconstruct based on reliable primary sources such as the Assyrian inscriptions and the Tel Dan stele. Although these sources are not free of problems either, we are able to reconstruct with their help an alternative picture to the one shown in biblical historiography, and return from this image to the examination of the biblical descriptions with questions and doubts that were previously impossible.