MSN古文分享会
By DaMeng
古文分享，谦逊志诚
一字一典，谨学慎言
不骄不躁，量力而行
教学相长，不忘初心
古文学习我们是认真的，独乐乐不如与君分享，我们噪出些动静，来听！
MSN（make some noises）团队
274期: 命由我作非天定，福自心求莫问神——共读《了凡四训·立命之学》
时间：2025年3月20日 19：30
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：袁了凡《立命之学》
共聊话题：
1. 你更相信命由天定，还是相信“我命由我不由天”？
2. 你见过何种形式的功过格？你觉得功过格用在职场上的话，会有怎样的效果?
3. 如果可以预知自己的命运轨迹，你会选择按照既定轨迹生活，还是努力去改变它？
273期：殷勤问我归何处，我报路长嗟日暮。邀您共读《投翰林学士綦崇礼启》
时间：2025年03月13日 19:30
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：李清照《投翰林学士綦崇礼启》
共聊话题：
1. 你最喜欢李清照的那一首作品？
2. 如果你是张汝舟，你会如何与李清照相处？
3. 在法律明显不利于女性的情形下，为什么上层路线可以走通？
272期: “应当先读万卷书，还是先行万里路？”邀您共读《送天台陈庭学序》
时间：北京时间2025年3月6日 19:30
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：宋濂《送天台陈庭学序》
共聊话题：
1、应当先读万卷书，还是先行万里路？
2、“宦游，是古代士人为谋取一官半职，离开家乡拜谒权贵、广交朋友的旅游。”放到现在就类似于找工作，那么如果你在古代，你会选择去哪里工作？
3、上学时没钱，工作后没时间，这对儿矛盾让人难以解决，那么你有什么解决思路吗？
271期: 乱世道义，邀您共读《季梁谏追楚师》
时间：2025年2月27日 19:30
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：左传《季梁谏追楚师》
共聊话题：
1. 理想主义与现实主义之间的矛盾如何调和？
2. 道德劝谏在乱世中是否显得无力?
270期:千年传诵的中医版希波克拉底誓言，邀您共读《大医精诚》
时间：2025年2月20日 19:30
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：孙思邈《大医精诚》
共聊话题：
1. 你心中的“好医生”是什么样的。
2. 如果AI加入医生行列，你对AI医生会有什么样的期待和要求?
3. 如果有机会学医，你会希望是学中医还是西医? 你会想当哪个科室的医生?
269期:“乾坤圈镇妖邪灭，风火轮添泽国安”《三教源流搜神大全·哪吒太子》
时间：周四2月13日（北京时间19:30）
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：佚名《三教源流搜神大全·哪吒太子》
共聊话题：
1、你对哪吒的印象是什么？
2、你认为哪吒到底是熊孩子还是少年英雄？
3、为什么孩子喜欢哪吒，大人也喜欢哪吒？
268期：“一封改变命运的信”邀您共读《狱中上梁王书》
时间：2025年02月6日 19:30
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：邹阳《狱中上梁王书》（节选）
共聊话题：
1. 忠诚是否必然意味着被理解和信任？
2. 当这种忠诚遭遇误解或冤屈时，臣子应如何自处？
3. 如何判断建议是否合理？
267期: “青史对青灯，赤心如赤面”邀您共读《三国志·关羽传》
时间：周五1月31日（北京时间19:30）
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：陈寿《三国志·关羽传》
共聊话题：
1、你家附近有关帝庙吗？或者你在生活中接触到的关公像都是在什么场景？
2、关公在历史上最后“败走麦城”，但到现在仍然“万古祠堂遍九州”，你认为是这为什么？
3、你认为人们尊敬崇拜关公的时候，其实是在期盼着什么？
266期: 常愿天下有情人都成眷属。邀您共读《与妻书》
「MSN第266期」常愿天下有情人都成眷属。邀您共读《与妻书》
时间：2025年01月23日 19:30
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：林觉民《与妻书》
共聊话题：
1.个人幸福与国家责任如何平衡？
2.英雄是否也有普通人的情感？
265期: "曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客"《曲突徙薪》
「MSN第265期」曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客。邀您共读《曲突徙薪》
时间：2025年01月16日 19:30
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：班固《曲突徙薪》
共聊话题：
1. 你觉得人类重视预防吗？
2. 你觉得预防有用吗？
3. 你觉得有效地预防应该是什么样的？
264期：宁向西天一步死, 不向东土半步生”《大唐西域记·序》
共聊话题：
1、玄奘踏上西行之路的时候，他会担心取不到真经回来被耻笑吗？
2、你觉得为什么会有这种人，历尽艰辛只为一个渺茫的目标？
3、我们在做一件冒险的事情时往往会有很多顾虑，这种顾虑让我们怯懦退缩，你认为人的一生应当怎样度过？
263期：春寒料峭，独行有灯《满井游记》
「MSN第263期」"春寒料峭,独行有灯" 邀您共读《满井游记》
时间：2025年01月02日 19:30
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：袁宏道《满井游记》
共聊话题：
1. 春寒料峭，乍暖还寒。春暖？春寒？
2. 春风得意，健步如飞。在风？在意？
3. 春华秋实，岁物丰成。为华？为实？
爪友五毛答案:
1. 春寒料峭，乍暖还寒。春暖？春寒？
答：寒与暖是相对而言的。春天更多是一种趋势，一日暖过一日，偶尔会有倒春寒，但大势不改。
2. 春风得意，健步如飞。在风？在意？
答：春风既有风动，也有因为健步而生风。意既有对生机盎然的映射，也有因为御寒，积极运动的动机。
3. 春华秋实，岁物丰成。为华？为实？
答：没有春华，必然没有秋实。但有春华，却不一定有秋实。秋实固然重要，但春华作为必由之路，本身也是值得玩味和珍惜的。
以上就是五毛自问自答。
262期: 文明其精神，野蛮其体魄 《体育之效》
「MSN第262期」文明其精神，野蛮其体魄。邀您共读《体育之效》
时间：2024年12月26日
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：《体育之效》
共聊话题：
1. 你喜欢什么体育运动？为什么喜欢？
2. 文明和野蛮的划分标准是什么？
3. 历史上，为何会出现野蛮征服文明？
261期： MSN五周年-以五见五，走近中式科学《五行大义》
你坚持时间最长的一件事情是什么？
我的答案：2019.12.20在递爪app组织MSN古文分享会，每周打卡一篇古文，到现在整整261篇文章。满五年的时间。期间经历成员们毕业，工作，结婚，回国...无论如何，每周四晚我们都在分享。
MSN第261期：以五见五，走近中式科学 邀您共读《五行大义》
时间：2024年12月19日 19：30 （北京时间）
地点：喜马拉雅/MyClub
内容：《五行大义》第一卷 释五行名
共聊话题：
1. 在你的眼中，什么是科学？
2. 谈谈你认知里的传统中式科学
3. 命运是既定的还是未定的
125-4《贺进士王参元失火书》「遭遇不幸，如何学会习得性乐观？」（大梦分享）
1. 什么是古希腊的斯多葛学派？它和中国的儒家思想有何异同？
2.什么是习得性无助，如何通过刻意练习变成理智的乐观主义者？
125-3《贺进士王参元失火书》「柳宗元花了二百两银子就为了夸朋友？」（小话梅分享）
柳宗元资助了二百两银子，就为了夸一下王参元？之前不用花钱就可以夸人，为啥不敢，他的顾虑是什么？
125-2《贺进士王参元失火书》「富二代王参元其人，为何富甲一方？」（了了分享）
王参元唐代名人，元和二年（807）进士。读古人书，为文章，善小学。工于翰墨，有名当世。与与李贺和杨敬之是好友。
125-1《贺进士王参元失火书》「古人家里失火，朋友如何慰问？」（小话梅主讲）
朋友家失火，你去祝贺；朋友变穷，你去恭喜，朋友难过，你却笑嘻嘻。这明明是"幸灾乐祸"，为什么柳宗元写给王参元的信却被公认为典范？究竟应该如何去安慰困境中的朋友？
125-0《贺进士王参元失火书》 柳宗元（原文朗读）
《贺进士王参元失火书》 柳宗元
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货士之好廉名者皆畏忌不敢道足下之善独自得之心蓄之衔忍而不出诸口以公道之难明而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？ 于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？
124-3《绝不咏其诗》「外形、刻奇和坎普与审美的变迁有啥关系？」（大梦分享）
1. 人的美丑：外形 look
2. 文学艺术的美丑：媚俗 Kisch 刻奇
3. 坎普审美： 用魔法打败魔法
124-2《绝不咏其诗》「古人留胡子是为了好看吗？」（小话梅分享）
古人对胡子到底有多重视，为什么古人会以有一部好胡须为傲？
124-1《绝不咏其诗》「罗隐和粉丝奔现的翻车现场？」（安善主讲）
绝不咏其诗
罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。
隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意。
一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗。
《旧五代史·梁书·罗隐传》
123-3《史记 ‧ 太史公自序》「“历史之父”希罗多德是西方的司马迁？」（大梦分享）
司马迁的家族使命是什么？
当下，一辈子只做一件事是什么样子？
“历史之父”希罗多德是西方的司马迁？
123-2《史记 ‧ 太史公自序》「太史公的主打歌是神人畅？」（梦西分享）
如果给《史记 ‧ 太史公自序》配一个主题音乐，你会选哪一首？
123-1《史记 ‧ 太史公自序》「司马迁为啥非要写史记？」（大梦主讲）
司马迁为什么非要写《史记》，他有选择吗？
123-0《史记 ‧ 太史公自序》节选（原文朗读）
MSN第123期《史记·太史公自序》节选
迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄;厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋、昆明，还报命。
是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河、洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎?汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫!命也夫!
余死，汝必为太史; 为太史，毋忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身; 扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风，达太王、王季思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君，忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉!”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
卒三岁，而迁为太史令，紬史记石室金匮之书。
122-3 《古文观止 ‧ 序》「中国学生为什么要学诗词古文？」（安善分享）
中国学生为什么要学诗词古文？
一个关于《古文观止》的故事
122-2 《古文观止 ‧ 序》「什么是西方文明的文言文？」（大梦分享）
什么是西方文明的文言文？
哪一本书可以称得上是欧洲的 《古文观止》？
122-0 《古文观止》序言（原文朗读）
古文观止 原序 吴兴祚
余束发就学时，辄喜读古人书传。每纵观大意，于源流得失之故，亦尝探其要领。若乃析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间，此衷盖阙如也。
岁戊午，奉天子命抚八闽。会稽章子、习子，以古文课余子于三山之凌云处。维时从子楚材，实左右之。 楚材天性孝友，潜心力学，工举业，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心。与从孙调侯，日以古学相砥砺。调侯奇伟倜傥，敦尚气谊，本其家学，每思继序前人而光大之。二子才器过人，下笔洒洒数千言无懈漫，盖其得力于古者深矣。
今年春，余统师云中，寄身绝塞，不胜今昔聚散之感。二子寄余《古文观止》一编，阅其选，简而该，评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当。批阅数过，觉向时之所阙如者，今则辴然以喜矣。以此正蒙养而裨后学，厥功岂浅鲜哉！亟命付诸梨枣，而为数语，以弁其首。
康熙三十四年五月端阳日 愚伯兴祚 题
122-1 《古文观止》序言「文章千古事，得失寸心知」（小话梅主讲）
MSN首届古文节开幕啦！为什么选在二十四节气“谷雨”这一周？
相传，五千多年前，轩辕黄帝的史官仓颉在谷雨时节创造出了中国最原始的象形文字。4月20日是中国农历二十四节气中的“谷雨”，2010年，在经过国内专家论证之后，中国常驻联合国代表团向联合国建议，将中文日定为每年4月20日中国传统节气“谷雨”这一天，以纪念“中华文字始祖”仓颉造字的贡献。
联合国首届中文日庆祝活动2010年11月12日在纽约联合国总部举行。时任联合国负责新闻事务的副秘书长赤坂清隆表示，中文是世界上最悠久的语言之一，同时也是全球使用人数最多的语言，中文日会使更多的人体会中文的优美、历史和文化的重要性。
121-0 柳如是 寄钱牧斋书（原文朗读）
寄钱牧斋书〔明〕柳如是
古来才子佳妇，儿女英雄，遇合甚奇，始终不易。如司马相如之遇文君，如红拂之归李靖，心窃慕之。
自悲沦落，堕入平康。每当花晨月夕，侑酒征歌之时，亦不鲜少年郎君，风流学士，绸缪缱绻，无尽无休。但是事过情移，便如梦幻泡影，故觉味同嚼蜡，情似春蚕。年复一年，因服饰之奢靡，食用之耗费，入不敷出，渐渐债负不赀，交游淡薄。故又觉一身躯壳以外，都是为累，几乎欲把八千烦恼丝割去，一意焚，长斋事佛。
自从相公辱临寒家，一见倾心，密谈尽夕。此夕恩情美满，盟誓如山，为有生以来所未有，遂又觉人世尚有此生欢乐。复蒙挥霍万金，始得委身，服伺朝夕。春宵苦短，冬日正长。冰雪情坚，芙蓉帐暖；海棠睡足，松柏耐寒。此中情事，十年如一日。
不意河山变迁，家国多难。相公勤劳国家，日不暇给。奔走北上，跋涉风霜。从此分手，独抱灯昏。妾以为相公富贵已足，功业已高，正好偕隐林泉，以娱晚景。江南春好，柳丝牵舫，湖镜开颜。相公徜徉于此间，亦得乐趣。妾虽不足比文君、红拂之才之美，藉得追陪杖履，学朝云之侍东坡，了此一生，愿斯足矣。
121-3 寄钱牧斋书「谁是古代青楼文化的代言人？」（孤鸿分享）
姐姐妹妹站起来，一部妇女解放的血泪史
121-2 寄钱牧斋书「波伏娃和柳如是有什么共同点？」（大梦分享）
1. 波伏娃笔下的女性之间饱含爱意的友谊
2. 中国古代女性的友谊
2.1 女书，世界上唯一的一种女性专用文字
2.2《牡丹亭》塑造了明末清初逐渐形成了江南才女的价值观
2.3 明清才女们结社进行文学创作，最著名的是蕉园诗社
3. 希腊第一（也是唯一）女诗人萨福的传奇经历
121-1 寄钱牧斋书「料青山见我应如是」（安善主讲）
柳如是生平：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是” 柳如是，一个风尘女子在国难当头之际表现出来的民族气节，足以令无数“大男子”汗颜与深思，也足以廓清自唐代杜牧写下“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”诗句以后，千百年来人们对风尘女子的不公正的对待。
120-0 欧阳修 祭石曼卿文（原文朗读）
祭石曼卿文 欧阳修
维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李玚至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：
呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然。而着在简册者，昭如日星。
呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能髣佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘，而埋藏于地下者，意其不化为樗壤，而为金玉之精。
不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何茺烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤；但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤！今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！
呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而怠念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚飨！
120-4 欧阳修 祭石曼卿文「清明为什么要思考死亡这件事」（大梦分享）
120-3 欧阳修 祭石曼卿文「如何青史留名被后人记得？」（安善分享）
120-2 欧阳修 祭石曼卿文「挽联和祭文的演变」（小话梅分享）
120-1 欧阳修 祭石曼卿文「天若有情天亦老」（大梦主讲）
石延年早年屡试不中，宋真宗年间以右班殿直，改太常寺太祝，累迁大理寺丞，官至秘阁校理、太子中允。北宋文学家石介以石延年之诗，欧阳修之文，杜默之歌称为“三豪”。石延年性格豪放，读书通大略，不专治章句，特别钦慕古人的奇节伟行和非常之功，嗜酒，喜欢狂饮。相传宋仁宗爱其才而劝其戒酒，后竟酗酒成病，中年早卒，享年47岁。
119-0 韩菼八股文 (原文朗读）
韩菼（清） 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破题）
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。（承题）
故特谓之曰：毕生阅历，祗一、二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。（起讲）
回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。
人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。（提比）
回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）
汲于行者蹶，需于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（中比）
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（过接）
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祇自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变；而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。
此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。（后比）
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得、默然解也。（束股）
119-4 韩菼八股文「在德国如何考取公务员」（大梦分享）
1. 欧洲的公务员考试是抄袭了中国的科举制度
2.在德国如何考取公务员？待遇又如何呢？
119-3 韩菼八股文「如何写一篇八股文」（了了分享）
1. 八股文体的结构与特点
2. 及第之后朝廷如何选官？
119-2 韩菼八股文「八股策论和考公的申论文有何异同」（孤鸿分享）
1. 为什么中国几代人才培养出一个进士？
2. 八股策论和考公务员的申论有何异同
3. 公务员考试，如何写出高分的申论文？
119-1 韩菼八股文「我是如何一路考上状元的」（了了主讲）
韩菼（清） 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破题）
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。（承题）
故特谓之曰：毕生阅历，祗一、二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。（起讲）
回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。
人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。（提比）
回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）
汲于行者蹶，需于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（中比）
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（过接）
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祇自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变；而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。
此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。（后比）
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得、默然解也。（束股）
118-0 黄生借书说 袁枚（原文朗读）
黄生借书说 袁枚
黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：
书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。
118-4 黄生借书说「印书史非印刷史」（小话梅分享）
1. 中国目录学的演变
2. 书籍的印制简史
3. 印刷技术的发展
118-3 黄生借书说「听书和看书，电子书和纸质书」（梦西分享）
梦西的读书心得：
1）听书vs.看书：没有碎片化的知识，只有碎片化的学习方式
2）电子书vs.纸质书：各有优劣，戒断推送信息后，我的“不良”反应
3）我是如何写读书笔记的
118-2 黄生借书说「天堂应该是图书馆的模样吧」（大梦分享）
欧洲的图书馆演变史
现代目录学的诞生
古德堡印刷术如何改变欧洲历史？
德国最美图书馆---海德堡大学图书馆
1933年5月10日的德国大学生为什么在柏林广场上焚书？
118-1 黄生借书说 「为啥书非借不能读？」（小话梅主讲）
黄生借书说 袁枚
黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：
书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。