
大米講道集
By Jeremy Xie


耶稣与门徒02: 来跟从我(马太福音4:18-22)
当主耶稣在加利利海边呼召四个门徒时,让我们明白了呼召的四个特征:呼召可能不期而至,呼召改变生活重心,呼召舍己你的恩赐;最后,呼召是一场断舍离。 当主的呼召来临,彼得和安德烈立刻舍了网,放下他们的事业工作和生活保障,雅各和约翰告别了他们的至亲家人,老父亲西庇太。是的,回应神的呼召是巨大而又坚定的心的断舍离。若有人要跟从基督,就当舍己,背起自己的十字架来跟从。因为这是在荣耀那位为拯救我们而断舍离的基督,并且得着祂的荣耀,就是那今世的百倍恩福和来世的永生。但为主断舍离是什么感受呢?惟有亲身经历后才懂。

耶稣与门徒01: 你们来看(约翰福音1:35-51)
通过看,我们得以认识主耶稣。安德烈与主耶稣同住了一晚上,他看出主耶稣就是基督。于是,他也马上邀请西门彼得来看主。
通过看,我们被指明人生的方向。主耶稣在看着彼得的时候说出了他作为“石头”的一生。
通过看,我们对主耶稣产生信心。自命不凡、顽固不信的拿但业在无花果树下被主耶稣看见,当他来到主面前看见主的时候,终于谦卑下来,承认主耶稣是神的儿子、以色列的王。
通过看,我们明白了十字架的救赎。主耶稣告诉门徒,看见道成肉身的祂还不够,他们还要看见那更大的事,就是祂经历十字架的苦难而成为神与人之间的中保、天梯。
所以,我们与主耶稣的关系不在于“听”(恪守律法),而在于“看”(亲密相交)。当我们遇见患难苦痛,当我们处于迷茫中时,主耶稣呼唤我们去转眼仰望祂。

约书亚记24:1-33 立约的侍奉
侍奉是一件严肃的事,约书亚记的最后一章让我们看到侍奉需要有立约的心志。“至于我和我家,我们必定侍奉耶和华”,约书亚首先说出了他的侍奉誓言;紧接着,以色列百姓三次回应以相同的心愿。这次的圣约更新在坚定的誓言中完成,果效非凡。
立约的侍奉建立在明白神的恩典的基础上。藉着回顾历史,神的慈爱与公义、大能与信实显明无疑。我们不仅要回顾我们自己的得救经历和信主之后的人生道路(包括蒙福与患难中的保守这两方面),也要回顾信仰先祖的历史。既然主耶稣花了三十年来了解人间,我们也当耐心学习神的恩典。看见神的丰富恩典激起我们感恩的心,立约的心志油然而生。
立约的侍奉是一个坚毅的抉择。因侍奉付代价、冒风险,所以进入侍奉的人要计算好代价,免得后悔和无法坚持下去。这就是为何主耶稣问彼得三次“你爱我吗”,一个人不能又侍奉玛门又侍奉神。客西马尼园的祈祷声仿佛在耳边响起,面对十字架的道路,需要坚毅的抉择。
立约的侍奉也是公开立誓的见证。躲躲藏藏是因他缺乏信心,想要给自己留退路。然而,约书亚没有放过两次表达愿意侍奉的以色列百姓,坚持要他们为自己作见证。侍奉没有回头路,也不需要回头路,因为公义的神必报答侍奉祂的人。难道我们没有看见吗?将自己生命献于侍奉道路上的基督,天父已立祂作万王之王、万主之主。

约书亚记23:1-16 约书亚的遗训
约书亚年纪老迈、即将离世时,以色列并未遵行全数赶出迦南人的神旨,反倒是多日没有争战了。于是,约书亚趁着还有最后一口气,将他最后的遗训留给以色列的领袖。他回顾历史、展望未来,告诫以色列人要遵行律法,专心信靠耶和华,毫无保留地爱祂。倘若以色列人随从迦南人拜偶像的话,神的审判必临到他们身上。约书亚请辞严厉,向以色列人发出了这强烈的警告。 这篇遗训的关键词是“耶和华你们的神”,共出现13次,表达了耶和华是为子民争战的神、赐下恩典应许的神、公义审判的神。祂是我们的方方面面生活的中心,是我们生命的中心。 约书亚的遗训预表了耶稣的遗训(约翰福音13-17章)。主耶稣即将面对十字架的死,祂给门徒们留下了宝贵话语。祂要门徒们连于祂,如同枝子连于葡萄树,这样才能彼此相爱,胜过这世界的逼迫,变忧愁为喜乐。所以,我们要小心,不要成为宗教徒,而要作真信徒,凡事信靠基督、爱基督,让基督成为我们生命的中心。

约书亚记22:1-34 美好的证坛
约书亚给河东两个半支派的评价是顺服且忠心,但他们回家途中的行为却引起其他支派的不满与申讨。因为他们按照圣所祭坛的样式建了一座坛,让人以为他们要另立祭坛,搞分裂,悖逆神。面对其他支派的兴师问罪,河东弟兄们澄清了建坛的缘由:不是为献祭而是为见证他们的信仰与河西的相同,不是想离弃信仰而是要坚守。这座坛是见证信仰的坛,故称“证坛”。 证坛的启示是基督要为主作见证,在外邦人前也在弟兄中间,用口传真道的方式,也用生命的彰显。不仅如此,见证信仰的关键在于走十字架的道路,是那唯一的祭坛成就了我们的证坛,证坛是照着祭坛的样式建造的。所以,我们蒙召谦卑悔改,认识十架之道并且让主在我们内心掌权,在这纷乱世界专心走十架道路,将十架之爱坚守至人生终点。

约书亚记21:1-45 同在的恩典
利未人的众长老来找约书亚要产业的时候,约书亚却似乎不太积极。这是因为他明白神的旨意,是要以色列众支派甘心乐意地将自己产业的一部分给利未人。虽然神已经在民数记35章给出了清晰的命令,祂仍期待以色列向祂献上的自愿的甘心祭。以迦勒为代表的以色列人不负神望,他们果断地行动起来,奉献出他们产业中的重要城邑。这给今天的基督徒一个重要的提醒,奉献要出于甘心乐意的心,将最好的献给神才是真理。 其实,让我们甘心奉献并不是神的目的,这样做是为了祂与我们的同在更加真实。虽然带来会幕工作的些许不便,让利未人均匀分布和紧密混居与众支派中却是神的心意。这样一来,祂就藉着利未人这个媒介与祂的子民同在,教导他们律法,赦免他们的罪,向他们显明祂的圣洁,成就国度的合一。今天的利未人也有如此的功用,神使用教会的传道人来彰显祂同在的真理。
是的,神的同在何等重要!这是我们信仰的核心,永生的真谛。神将迦南地业分给十一个支派,这是第一层的完全。神又将他们的产业分给利未人,这是完全中的完全。没有神同在的信徒是虚空的宗教徒,没有神同在的生命是永死。纵观救赎历史就看见,旧约国度建立在神同在基础上,诗人大卫的诗显出神同在的重要。而主耶稣建立天国的方式正是祂与门徒同在,祂道成肉身带来神的同在,因此被称为“以马内利”。让我们去思想,在我们自己的生活里,有多少神同在的成分呢?然而,惟有神的同在才能使我们的生活四境平安、争战胜利。

约书亚记20:1-9 你的逃城在哪里
逃城是一个重要的属灵概念。不仅摩西律法多次提及,而且也是神赐以色列地业中不可或缺的一部分。逃城的重要性在于它是属神的城,它是避难所、利未人的城邑、教会的模型。逃城长老的职责与教会长老的及其相似:辨识羊、带领羊、喂养羊、保护羊。但更重要的是,这属神的逃城是基督的预表。在仇敌魔鬼的追杀下,我们只有逃往基督这逃城才得平安。这位大祭司的血为我们流出,祂的死开启新时代、换来我们的自由。 逃城只接纳无心误杀人的人,谁是这样的人呢?就是那些愿意悔改的人。世上人人都有罪,都故意不认识神。然而,当一个罪人愿意悔改时,神竟然视他为无心误杀人的人,允许他进入基督逃城,逃避魔鬼,逃避神的审判。 所以亲爱的,你的逃城在哪里?你是否已进入基督逃城了吗?在日常生活中,我们常常错把他城当逃城,却不知那真正的逃城必须有祭坛和用血和生命献上的赎罪祭,而且它离我们不远。我们的祷告神垂听,我们的悔改祂接纳。旧约的六座逃城指向那第七座完美的逃城,主耶稣基督。祂呼唤我们逃往祂里面,得享永恒的平安。

约书亚记18:1-19:51 神圣的呼召
虽然以色列的七个支派已身处应许之地,却还没有进入他们的产业。这预表基督徒在今生已经进入神的国却还未得到天上的永恒产业。这不是神的问题,而是人的耽搁延迟,因我们怕受争战之苦、只想获得暂时的满足,甚至与世界为友。 为此,神要我们明确自己的呼召,如同当年约书亚呼召每支派三个人去测量地业。神呼召我们走遍全地(认真读经以及实践圣经真理)、划明地势(明白神对祂子民的今生呼召),以及回示罗回报并且通过拈阄让神来决定具体的方向(祷告)。 明确呼召的果效是丰盛的。不仅让我们认清去往永恒产业的具体道路,也让我们更认识呼召我们的神。在这七个支派分地的过程中,我们看到了神的丰盛慈爱与信实。主耶稣曾呼召祂的门徒,如同神在旧约时代呼召亚伯拉罕、摩西和大卫。今天的我们蒙召成为基督徒,神也赐给我们每个人独特的新名,那就是我们一生的呼召。

约书亚记16:1-17:18 享受恩典的秘诀
享受恩典的秘诀在于跟从主走十架路!神的恩典是丰盛的,祂赐地给西哈非罗的五个女儿。但神的恩典需要我们通过争战去享有,正如玛拿西的儿子哈吉通过争战占领基列与巴珊。去开拓、去争战,这就是当年约书亚在面对约瑟子孙嫌所分之地太小的埋怨时发出的呼召。诚然,惟有背起十字架才能享受神的恩典。生命越成熟就越有这样的感动,族大人多的支派应成为这样的表率。 不过,我们不必因十字架太重而忧愁,主耶稣已经成为我们享受神恩典的保障。祂死了,祂的死战胜魔鬼的权势,且成就了一次献上永远有效的赎罪祭;祂复活了,差遣圣灵作我们的帮助且在天上为我们代祷。当我们走十架路、与基督同钉十字架时,我们就经历了神的奇妙恩典,那真正的赦免、真正的释放、真正的关爱…

约书亚记14:6-15,15:13-19 迦勒的专心
迦勒的信心是基督徒应有的真信心。没有这样信心的人都倒毙旷野,而只有这样的信心才得以进入应许之地。这样的信心有怎样的特征呢?敢于争战、渴慕产业、专心跟从主。 迦勒求地的时候,那地还在亚衲族手里。得地意味着争战,愿意付出汗与血的代价才是真信心。迦勒求地的时候,他已经八十五岁高龄。但他没有忘记四十年前神的应许,他渴慕得着这属天的产业,他的子孙也要永远住在那里。在迦勒求地的经文里,同样的话一连出现三次:“专心跟从耶和华”。以色列百姓因胆怯和悖逆而不愿跟从神进迦南,但迦勒却单单跟从耶和华的旨意,将自己融入神的伟大救赎计划里。 所以,基督徒理当敢于争战、渴慕产业和专心跟从主。这是真信心的表征,也是神在基督里的恩典。主耶稣的死为我们的争战奠定了必胜的基础。祂的复活与升天将我们的眼目锁定在天上永恒的产业。祂更以祂的一生为我们树立了专心跟从的典范。每一个基督徒都能成为迦勒,在旷野四十年的人生道路上忍耐盼望那流奶和蜜的地方,专心跟从基督去打那必胜的仗。

约书亚记12:1-13:7 未得之地
如果把“已得之地”视作基督已经成就的十字架救恩,那么“未得之地”就是圣灵在基督徒身上的今生工作。约书亚年纪老迈了,但仍有许多未得之地,人的能力真是有限,惟有神才能完成已经开启而尚未完全的天国事工。 圣灵的工作是除去人心的罪。不是说方言或做异梦,而是为罪、为义、为审判而自己责备自己。因为,未得之地上仍住着抵挡神的罪恶居民。所以,圣灵指引我们传福音给这充满罪恶的世界,圣灵更引导我们悔改自己的罪,因此成为圣洁。 除了指向基督徒的今生,未得之地的属灵涵义还有另一个层面:永恒的产业。未得之地是神已经应许但我们尚未得到的产业,因基督的缘故确实分赐给了我们。我们是以天国子民的身份活在地上,以拥有永恒产业的心态过每一天,这是一条信心之路。是的,基督徒的一生是在圣灵得工作中不断悔改和相信的一生!

约书亚记11:1-23 争战总原则
北方联军之战是以色列和迦南人的最后大决战,人数多、地域广、时间长,然而约书亚记的作者却没有描述战争的细节,因为他要突出属灵争战的总原则:神为祂的百姓争战,而百姓的责任在于顺服神。当夏琐的耶宾联合诸王来抵挡约书亚,神就把他们全然交在以色列人手中。以色列顺服神,夏琐被焚烧,以色列军队横扫迦南北部地区,从地中海沿岸到黑门山东边。 但问题是,人真的能顺服神吗?很难,旧约以色列的历史就是明证。其实,这段经文主要说的不是我们的顺服,而是约书亚所预表之基督的顺服。因祂的顺服,十架救恩才得以成就,我们才蒙了拯救。是顺服的人子为我们争战,仇敌才溃败、迎来永恒的凯旋。所以,属灵争战的总原则应当改写为:归入那位顺服父神又为我们争战的主基督。 在我们争战失利、软弱的时候,不是立志行善,而是归入基督。去享受基督的同在,去欣赏基督的美,去感受基督的爱,去体会基督的心,去效法基督的一言一行,让基督的顺服生命成为我们的生命,在十架道路上与基督团契相交。

约书亚记10:1-43 靠主争战
然而,靠主争战的关键在于信心的祷告。约书亚竟然求神让太阳和月亮停在空中,而神竟然听了这样的祷告,让整场战役完成于那个奇妙的日子。靠主争战的真谛就是凭着信心和完全委身。这样的争战必定大获全胜。约书亚记的作者用了很长的篇幅讲述了五王之战的结局和以色列平定迦南南部地区所取得的辉煌战果,是为了鼓励神的子民靠主争战。

约书亚记9:1-27 出人意外的和好
初读这段经文会让人觉得以色列的失败。这段经文讲述的是:诡计,欺骗,得逞,被揭穿和遭咒诅。这分明就是一个蒙骗与被蒙骗的罪恶故事。在基遍的高明计谋下以色列中了招,他们和敌人立下愚蠢的约,不仅破坏了神的计划,也让他们自己因此付出沉重代价。
然而,再读这段经文却让人有意外发现。这段经文可以被解读为:选择,谦卑,接纳,得拯救和蒙祝福。虽然基遍人行为不正,但他们的动机是可以理解的。他们不与其他迦南人为伍,硬着颈项抵挡神,而是真心前来投靠耶和华。他们的信仰告白与妓女喇合的相仿,他们谦卑地将自己的生命交托给神的子民,甘心乐意地作他们的仆人。于是,约书亚代表神与他们立约,接纳他们作神的子民,并赐给他们服事圣所的职分。
这样的和好出人意外:当人以诡诈的方式来就近神,神却因看重他们归降的心而接纳并赐福给他们。今天,我们怎样对待来到教会的新人呢?就是看到我们自己也曾是基遍人,以神的慈爱与恩典来接待新来的基遍人。这就是福音的魅力,主耶稣基督从圣洁天庭降卑来污秽世界寻找我们,并且死在十字架上,成就了出人意外的和好之工。

约书亚记8:30-35 宣读律法
这关系却也不是随意而成,而是按照圣约的模式,包含序言和历史的回顾,规定的神圣救赎和律法义务,约的见证、誓言、保存和定期宣读,以及祝福与咒诅。圣约在救赎历史中不断更新:西奈山下此约立成,纪念出埃及;约旦河东此约重申,纪念走旷野;迦南腹地此约被再度更新,以回应神带领以色列入迦南的恩典。
而如今,更美的新约代替了旧约,律法被刻在人心,十字架的恩典成为重点。新约子民遵行律法的基础是回到基督里,并看见新约的丰富内涵和基督的拯救大爱,就此突破律法主义的成圣阻拦。

约书亚记8:1-29 小罪攻略
艾城与伯特利成犄角之势,攻下艾城伯特利将门户洞开,而攻下伯特利将把迦南地拦腰切成两半,为之后剿灭南方五王和北方联军作准备。所以,艾城虽小,却是战略要地。小罪虽容易被轻忽,却是魔鬼撒旦的重要防线。战胜我们内心的各样小罪,是我们走向圣洁的关键一步。
既然我们看到耶利哥是用敬拜的方式打下的,那么艾城又当以怎样的方式攻取呢?神启示约书亚,要率领一切兵丁,并在城后设下埋伏。所以,对付小罪的方法是全力以赴和使用智慧。全力以赴指的是对小罪不轻忽、有坚决除罪的心,以及积极融入圣约群体的生活中。使用智慧指的是要用智慧的方法把藏在内心深处的罪揭露出来,这个揭露因人而异,可以用每晚睡前的反省祷告时刻,可以在读经是将自己和圣经人物作对比,更可以让身边的家人、同事和小组肢体直接指出你的问题。
除此之外,神的能力是关键。约书亚的短枪在关键时刻被伸出,直到灭尽敌人之后才收回。最后也是最重要的是基督的带领。当我们亲近主耶稣的时候,藏在祂里面的一切智慧将成为我们的智慧。祂也是我们蒙赦免的保障,因为祂已经为我们的一切隐而未现的罪死在十字架上,我们要活在祂的救赎恩典中。

约书亚记7:1-26 处决亚干
于是,约书亚俯伏在地、向神痛悔,因他发觉耶和华离弃以色列真有可能发生,他在乎神的荣耀不受损。慈爱的神以安慰、解释和善意的警告回应忠心的仆人,并且给出了一个“三个步骤”的除罪方案:先是自洁,以表意愿;接着显明,不是靠人的方法,而是藉着细细的祷告,让神把人心深处的罪显出来;最后是除灭,藉着认罪、治死与焚烧成灰,将罪从圣约群体中彻底清除。若非如此,神的子民将在属灵争战中一败涂地,就连最小的艾城也无法攻克。所以,圣约群体中任何个人的私下犯罪都不容小觑,因这罪必连累整个群体。
所以,亚干的罪是对教会中每个信徒的严肃提醒。当我们偷窃了属于神的物,我们不就是亚干吗?包括神的时间、金钱、生命与荣耀。但我们这些“亚干”却是有盼望的人,因我们的主基督已受了我们罪的连累,并代替我们这些亚干被处死在十字架上。因祂的牺牲,我们得了平安!怎能叫我们爱祂?

约书亚记6:1-27 敬拜战争
约书亚强调祭司的作用(6:6-9),他也理解争战的次序(6:10-14)。他下达了灭绝令(6:15-21),他更知道这场战争是以救赎为目的(6:22-25)。他还不忘敬拜的果效(6:26-27)。
所以,对于基督徒来说,耶利哥之战的属灵涵义是以庆贺基督十字架救恩的敬拜来赢得今世的属灵争战。这是争战得胜的秘诀。那逾越节的羔羊已经被献上,神已经把耶利哥王交在我们手里,我们打的是一场必胜的仗,而取胜的关键就在于是否活在基督里,紧紧跟从那位新约的约书亚。
于是,按照耶利哥之战的启示,我们要扪心自问:我是否知道争战的核心是敬拜?当面对争战时,是否靠自己还是依靠神?我是否在主日绕城七次,并且早起、有次序和灭绝一切世俗污秽、分别为圣?是否平时也绕城?我的敬拜是勉强恪守律法,还是一场逾越节的庆典?是否认识到我的敬拜是对十架救赎的见证?最后,在我生命中倒塌的耶利哥城,还会被重建吗?

约书亚记5:1-15 断绝老我,连于基督
割礼预表的是洗礼,其涵义是断绝老我。所以洗礼被称为“脱去情欲的割礼”,不在于形式,而在乎心灵。这就是为什么出埃及的第一代以色列民倒毙旷野,因为他们虽受了割礼却心不顺服神;但第二代以色列民因他们顺服的心却要受割礼。
逾越节预表的是圣餐,其涵义是吃喝基督,借此拥有基督的生命,将自己连于基督。当十字架的救赎成就之后,基督那破碎的身体和流出的宝血命就已被赐给一切信祂的人。我们有的不只是仅够我们存活的吗哪,而且获得了应许之地的出产,基督丰盛的复活生命。
但连于基督不仅是吃喝基督,更是降伏于基督,接待耶和华的元帅作我们生命的主,带领踏上属灵争战的征途。所以,你的心是一颗断绝老我的受洗之心吗?你吃喝基督也降伏于基督吗?只要我们真心连于基督,就必争战得胜,进入应许之地。

约书亚记4:1-24 救恩的记念
更重要的是,第四,这是高举基督的记念。石头不是取自约旦河中的任意位置,而是取自预表基督之约柜所在之处。约旦河的水是因约柜而断绝,也是在约柜前断绝。若缺少了基督,救恩的记念就毫无意义。因为,过河的整个过程、以色列的合一、预备争战的心、属灵领袖得到应有的尊重,乃至记念行为本身,都在基督能力的保守中得以成就。
最后,救恩的记念是思想神的大能与大恩,以及人的敬畏与顺服。过红海与过约旦河就是出埃及入迦南,或者说出黑暗入光明,这两个事件构成了完整的救赎,而这两个事件都展现了神的大能与大恩,怎能叫人不敬畏与顺服。
所以,记念救恩是神的旨意。然而,神的百姓却常常忘记赐他们救恩的神。如士师记所描述的,一旦生活环境改善,他们就忘记神,行神眼中看为恶的事,结果是国破家亡、被掳他乡。但神是慈爱又信实的,祂记念祂与子民立的约。当主耶稣基督为我们在十字架上被神忘却的时候,我们忘记神的罪也一同不再被神记念。我们的罪归在祂头上,以至于神记念我们这些愿意信靠基督的蒙恩罪人,直到永远。这就是为什么我们基督徒只有一个记念,在圣餐礼仪中记念基督的死。
亲爱的弟兄姊妹,你的心是否记念神在基督里成就在你身上的救恩呢?你的记念是否高举基督、思想神的大能与大恩,愿意更敬畏你与顺服呢?

约书亚记3:1-17 走过约旦河
面对人生的关键时刻,人们往往在巨大的压力下以放纵肉体的方式解压,但神却要我们从里到外地洁净自己,以敬畏之心作分别为圣的人。具体怎么做呢?亲近主耶稣。
面对人生的关键时刻,人们往往高举某些他们认为有价值的东西,比如人际关系、金钱或能力等,但神却要我们高举基督:接受基督的引领(约柜先行),跟从基督、效法基督;相信基督的保守(约柜断后),把自己全然交托给主。因为神的终极旨意就是基督被高举。
面对人生的关键时刻,人们往往听取旁人的建议、世界的观点,但神却要我们听从祂的话语、圣经的教导。这需要信心,好像抬约柜的祭司在河水尚未分开前就把脚踏进河水里。而这信心来自于基督的救赎,认识基督的人才有信心走过他们的人生约旦河。
是的,当我们愿意在人生的关键时刻高举基督、分别为圣和顺服听命的时候,神必让我们明白祂的指引,经历祂的大能。

约书亚记2:1-24 喇合的信心
更重要的是,她求一个实在的记号,一个以色列的代表为信的人而死的记号,这记号是一条朱红线绳,逾越节门框上羔羊血的翻版,基督在十字架上流出的宝血。
在神与魔鬼的万世战争中,蛮有恩典的神藉着什么来拯救活在魔鬼权势下的人呢?答案是喇合的信心。无论人的地位身份有多卑贱不堪,只要有这信心就必得救。
其实,每个基督徒都曾是喇合,因我们都曾在属灵方面犯了奸淫。甚至我们还不如喇合,因为她的信仰告白如此清晰。我们应当成为喇合,在激烈的属灵争战中甘冒生命危险为天国的拓展出一份微薄之力。

约书亚记1:10-18 以色列的合一
然而,合一并不容易,人心的罪是最大的阻碍。圣经中所列举的罪有一半都与不合一直接相关(加5:19-21)。旧约以色列的历史已经向我们见证了不合一的可怕后果,我们也在日常生活中亲身地经历。
这就让我们再次想起主耶稣的救恩:十架救赎让我们成为有相同信仰的新造之人(弗4:1-6),便因此成就了合一(弗2:14-17)。这就是为何当门徒们不合一的时候,主耶稣总是把他们引向祂的十字架(太20:20-28)。新约的“约书亚”已经向我们下达了属灵争战的命令,吩咐我们在基督里合一。

约书亚记1:1-9 在基督里的争战
属灵争战需要基督这样的领袖,这位新约的“约书亚”正带领我们在属灵战场上奋勇前行。虽然这场争战的范围远超我们的想象,但主的同在和应许却是我们必胜的保障。神呼召我们在基督里刚强壮胆,具体表现是信神的应许、按照神的旨意生活,以及与神同行。当我们愿意顺服基督,就好像基督顺服天父,我们就能看见自己正一步一步地踏入生命中的“应许之地”。

哥林多后书13:11-14 末了的话

哥林多后书13:1-10 不宽容的宽容

哥林多后书12:11-21 信徒与使徒

哥林多后书12:1-10 软弱之道

哥林多后书11:16-33 基督仆人的资格

哥林多后书11:12-15 识破假教师

哥林多后书11:1-11 合理的夸耀

哥林多后书10:12-18 准绳与疆界

哥林多后书10:7-11 夺取人心

哥林多后书10:1-6 劝勉“仇敌”

哥林多后书9:6-15 行善的高度

哥林多后书8:16-9:5 美好的同工

哥林多后书8:1-15 慷慨的捐赠

哥林多后书7:2-16 圣洁的忧愁

哥林多后书6:11-7:1 圣洁的呼召

哥林多后书6:1-10 上帝的同工

哥林多后书5:11-21 和好的使者

哥林多后书5:1-10 穿上天上的房屋

哥林多后书4:16-18 不丧胆的生活

哥林多后书4:7-15 瓦器里的宝贝

哥林多后书4:1-6 神的好仆人

哥林多后书3:7-18 荣耀的生命

哥林多后书3:1-6 属灵推荐信

哥林多后书2:5-17 交往的智慧

哥林多后书1:23-2:4 交往的基调
