林连玉纪念馆: 518国际博物馆日——新旧交错的茨厂街社区

吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂（简称隆雪华堂）是统领隆雪两地的华人团体的组织，2023年正好是创立100周年记。 这栋建筑有别于传统的华人建筑，显得庄雅摩登，在马来西亚建筑史中有其印记，是我国早期使用钢筋混凝土的大型建筑物，目前已经是马来西亚的文化遗产。 早期的隆雪华堂是政府和华民的沟通桥梁。近年来，她走出华人团体的身份窠臼，朝向公民团体的方向，积极参与马来西亚公共事务。

人镜慈善白话剧社在苏丹街和汉惹拔路交界处，与积善堂比邻。纵然积善堂只剩下遗址，但人镜依然守护原处，纵然在MRT征地风波、发展洪流中被巨兽迫迁，依然不改本色。

在银幕娱乐还没盛行时候，白话剧是潮流，而这个娱乐方式更用来支援慈善。

跟随我们，了解这个老社区的老艺术中心，如何投入慈善，奉献当地社会。

40年代的茨厂街有个戏院，叫大中华戏院，鬼仔巷据说是通往该戏院的必经之路。这条后巷有不同版本的传奇，或调皮小孩，或横行的帮派，莫说一是。

原有的居民搬离这个街道后，这条巷迎来新生，但引发不同的声音，究竟为何？

在捷运建成之前，这条街道曾经人满为患，为的是守护茨厂街这个老社区，然而在失去了原有特色后，我们究竟在守护什么？

尊孔学校在吉隆坡立校百余年，经历本地的教育政策的种种变迁，遂有今日小学、国民型中学和独立中学三校。

这所学校如何从甘榜亚答（Kampung Attap）的学堂，迁往茨厂街呢？在二战吉隆坡沦陷期间，这所学校又经历了哪些事情，又如何成为今天的堂皇校舍？

壮年林连玉在这里度过了20多年，完成了他成为马来亚人的转化，决然捍卫中学阶段的母语教育权益，拒绝华文中学改制。

那究竟如何，这所学校会分为国民型华文中学（改制学校）和独立华文中学呢？

这一集，我们来听听尊孔的故事。

说起“精武”两个字，你会想起什么呢？

是小猪的歌？是一代传奇武打巨星李小龙的电影？

这一集，跟随我们的脚步，了解华人早期如何用尚武的精神，来改善国民的体质，又是如何从十里洋场南来斯土，灌溉本土教育，又在马来亚华人争取公民权中，扮演什么角色呢？

宗教场合除了让信徒追寻心灵上的寄托，也是华民的公共场合，伸张公义、提倡教育，都在这里良好的体现。

这一集，跟着我们探寻茨厂街关帝庙！

你有多久没到戏院观影了呢？

在网络串流服务盛行以前，到戏院观赏电影是一家老少、朋友、恋人最合适不过的消遣。

在吉隆坡茨厂街社区，更曾有柏屏戏院这个可以容纳上千名观众的戏院，是老吉隆坡人的集体回忆。

虽然柏屏戏院已经退出历史洪流，不过这座老建筑物近年却焕发新生。

这一集的内容，跟着我们偷听它的前世今生吧！

英灵崇拜这个名词可能略显陌生，但在华人社会却是屡见不鲜，信手拈来，便有关公、妈祖，或多或少都有慎重追远的意味，希望先人能够继续保佑依然活着的人。 马来西亚华人南迁几百年，把原乡的风俗带到斯土，华人群体中也出现了本土的神祇，原住民、土著、华人、甚至是印度人，都可以从人升格为神。这一集我们要谈的，就是吉隆坡的守护神——仙四师爷。

什么茨厂？是代表陶瓷吗？是代表次货吗？这个老社区究竟是如何发展起来的呢？它究竟是市镇的边缘，还是城镇的中心？

好乱啊~

地契

这张誌明1907年，由英殖民地政府发給陈氏书院的地契，是由当时的署理参政司亨利康威贝尔菲（Henry Conway Belfield), 代表雪兰莪 苏丹殿下签发，根据地契上写明，当局只收年费两元。

在那个时期，陈氏书院的地址还未志上茨廠街的路名，因为当年该处只是一片荒野，没有道路的建设，因此，它只誌上地段“ 吉隆坡六六区卅八段，成为六六区卅九段” ，而至于那七个地段的编号，是在后来才订上去的。

由此可见，吉隆坡陈氏书院这地段在当时的情况，从1897 年建设工程开始的三人，陈秀连，陈春，陈新禧，到后来陈在田的加入，共同合力之下，终于於1906年建竣，工程之浩大可想而知。

产权转移书

陈氏书院宗亲会第一次信托委员会是在1906年2月9日 送地之后，便立即成立，并由H.A.Koek 氏办理有关文件。

这份文件共四大页，对有关信托事项列得非常详细，由陈德仁见证，而受委的信托人共有23 名。

在此特别一提，这份立据皆以毛笔书写，三位 送地人，陈秀连，陈春，陈新禧亦以毛笔签署。

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文物介绍 | 陈怡君

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2. 背景音乐：Relaxing Music for Sleep, Meditation (No Copyright) | Mood Videos from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=eAc4dTLvbRk&list=RDym4c711LseE&index=27

吉隆坡陈氏书院的陶塑，产自广东省佛山镇的石湾，现今石湾仍然有出产陶制品

清光绪年，既1875-1908，是石湾陶业发展的兴盛期•陈氏书院的瓦脊装饰大多在这期间製造

石湾瓦脊文化随着历代迁徒外地的华裔移民,在不同国家落地生根, 因而在外国华裔社区中国传统庙宇及牌坊，多镶上陶制的双龙戏珠、鱼跃龙门等装饰构件，籍此标示华人的身份

一些较讲究的华人廟宇屋脊上更置有石湾的戏典人物作点缀，加强中国广东人的民族身份认同

吉隆坡陈氏书院是海外最大型的石湾瓦脊建筑群，而且全部都出自吴奇玉店制。文献资料「吴奇玉」店号生产时间由「嘉庆丁丑岁」1817年至「宣统参年」1911年，历时最少94载…

吳奇玉的开山祖是吴亦光，传给兒子吴泽帮至孙吴聪伟 （1870-1941）时已结业。所有瓦脊在民初约1930年后己全部结业。

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民国三年（1914年）秋七月，粤东三江水暴涨，粮食短缺，灾黎饥饿难忍。

基于对同乡及祖国亲友的一份关怀，同时也是当时海外华侨对祖国的情怀，当时海外侨商都非常关注及关心远在祖国的同乡及亲友们，从而发起了慈善演出筹集善款救灾。

而在麻坡的广肇同乡们对于这样的活动及善举也不遗余力的踊跃参与演出筹款救灾。这充分体现了民族的团结，也展现了当时海外华侨对于祖国同乡的一份血浓于水的情感。

当时中国驻叻（现在称之为新加坡）总领事官胡惟賢到场参与其盛会，并亲笔题字〈關懷桑梓〉相赠以表感谢及赞赏。为了把这历史的一刻留在，麻坡慈善社从香港订做成牌匾赠送予本会馆。虽然这只是一个牌匾，但其中却见证及承载了先祖们对于国家社会，甚至是全球同乡的一份情和爱 。这也深深的不断的提醒我们民族的自强不息，团结互助的使命和精神。

现今，这牌匾就置于麻坡广肇会馆文物馆中。希望让大众缅怀及记录当时先辈们一路风雨同舟，互相扶持走来的不易。

细看这牌匾及其年份，算一算，这牌匾也有108年了。其每个字是以凸出的雕刻工艺来完成的。这也证明了当时民族工艺的优越发展。它也见证了百余年前所发生的人和事。

也许就这样一段简介和叙述，无法很深刻的勾起您的注意。但是，如果您有机会，当您看到实体的牌匾后，您的感触和内心会有更大的澎湃。也许您就更能会体会及感受到当时的情景和当时人们的那份心情和珍贵的赤子之心。

文物介绍单位 | 麻坡广肇文物馆
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文物介绍 | 张薇薇

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从麻坡广肇会馆大门进来，在右边墙角上挂着一片铜牌。

铜牌上端左右各安放一只狮子，这对狮子象征着守护两面旗帜和一个党徽的护法。两面旗帜则带出及记录了中国近代史的发展。

这铜牌是民国十五年（1926年）麻坡广肇会馆旧馆重建开幕时，由石叻祥和机器厂李祥兆敬送。上面记录了当时,会员同乡及商号所捐赠的物品及款项。其中有件物品是由麻坡留真照相馆所赠送的孙中山先生相片，上面写着孙大总统遗像。

从这些物品里，可以想象到当时先辈们南下谋生的不易，人在异国，心系祖国。同时也在谋生之地，群策群力，同舟共济，出钱出力的开辟及建造了另一个聚集地，大家守望相助，细说故乡的故事以解思乡之苦。

除此之外，这也记载了我们华族远在马来西亚建国独立前对国家社会建设所付出贡献的一个见证。与此同时也承载了先辈们期盼在这片土地上生活扎根的历史见证。它不只让我们缅怀当初先贤们的自力更生，民族团结。更让我们这辈人了解到对于现今我们所享有的安逸和幸福并不是偶然的，它是经历了先辈们无数的努力而换来的。

虽然只是一件历史文物，但它背后所带给我们的故事和讯息却是无限的。这就是历史文物收藏展示的珍贵及其意义所在。

文物介绍单位 | 麻坡广肇文物馆
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文物介绍 | 张薇薇

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我国是多元民族社会，又曾是英殖民地，因此早期曾有不同系统的度衡量器，包括华人从中国引入的秤器，英制及传统马来社会的度衡量器，而这些都值得我们去认识与回顾其过去的发展史。

在本馆的度量衡器展区的展示品，大部分为不同时代的秤器，包括了以技术分类的杆秤、台秤，也有针对不同物体的黄金秤、轻物秤等。除了秤器外，展出品还有量器，包括衡量液体（汽油）容量、通过容器计量稻米重量的干冬等器具。与此同时，参观者不但可以认识不同的度量衡器，还可从这些文物故事里学习我们老祖宗的智慧。

自1982年起，我国正式采用国际单位的公制系统，以取代过去各州属所采用的不一标准的计量方式。现在统一标准使用公斤、克、公升、毫升等，所以新一代人许多已不懂得早期的度量衡器和计算单位。

例如，以斤、兩、干冬或朱卜衡量計算。當時是以“干冬”或“朱卜”計量買米，以4朱卜等於1干冬作為計量單位。若以現代公斤（kg）計量公制計算，1朱卜等於900克，1“干冬”相等於3.6公斤。

在60年代的雜貨店，老闆在賣米時，會以一種特製專用衡量 “朱卜” 的米谷容器量計，勺滿整個容器就是1朱卜，4個填滿米的容器就是1“干冬” ，不需用秤量計，省工省時。

在过去的传统农耕社会，几乎家家户户至少都有一杆秤，熟悉和会使用杆秤也就成为必备技能。有教育子孙的顺口溜：“不识秤花（秤星），难以当家”，所以小孩子“抓周”，除书籍、算盘、剪刀、玩具、针线和化妆品，常常还有有一杆秤，一旦抓取了杆秤，也算“称心如意”，此子至少可以保家兴业。有些家庭不仅把杆秤作为日常称量器具，更当做是一种吉祥之物或图腾，看做“当家财神”，甚至有时用作“镇邪”之物。

随着时代的发展，杆秤越来越远离我们的日常生活，逐步成为一种历史文化遗迹。但是我们有必要好好吸收和继承杆秤上承载的一些商业文化和精神道德：如公平买卖，童叟无欺，切勿短斤少两；商业活动中积德行善，福多禄全，延年益寿；正直无私、光明磊落，生财有道。心中永存一杆心灵之秤，做人做事公正、公平、公道！

过去人们常用“半斤八两”来形容两个同样的事物，半斤怎么等于八两呢？那是因为中国古代使用的秤是十六两为一斤。那看似简单的一杆秤中藏着许多学问。一个杆秤可以“称”出多少历史文化？

相传木杆秤最早是春秋的工匠大师鲁班发明的，杆秤上刻制的十三颗星花则是根据北斗七星和南斗六星的数目定制的，并且把十三两定为一斤。

因为春秋各国的度量衡不一致，因此在秦始皇灭六国建立秦朝后，就颁布了统一度量衡的诏书，并且在原本的十三星中添加“福禄寿”三星，正好十六星，而秦制正好是以十六两为一斤，这种秤就是最典型的十六金星秤。关于十六金星秤，还有很多内在的寓意。在古代的天文中，一般认为北斗七星主亡，而南斗六星主生，福、禄、寿三星分别主一个人一生的福、禄、寿。

秤杆上的十六颗星，其作用不仅仅是衡量物体的重量，更是用来衡量人心的。

杆秤上的秤星必须是白色或黄色，不能用黑色，比喻做生意不能黑心。

秤杆上的第一颗星也叫做“定盘星”，其位置是秤锤与秤钩成平衡时秤锤的悬点。做杆秤的关键是能选准定盘星，只要确定好定盘星，就是一把好秤。

杆秤上手提的绳纽叫做秤毫，意为明察秋毫，称东西时不能粗心大意。

文物介绍单位 | 双溪威新村历史文物馆
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文物介绍 | 陈淑琼

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大家好，这里是双溪威新村历史文物馆。今天要与大家分享，在六、七十年代森林金融推出赠与顾客的五款仿中国古鼎＃的扑满。

根据网上找到森林金融当时推出的5款扑满正式〞名称：
1） 「明宣德炉」扑满
2） 「商凤耳鼎」扑满
3） 「商朝宝鼎」扑满
4） 「商朝方鼎」扑满
5） 「西周古鼎」扑满

目前，双溪威新村历史文物馆收藏了其中一款，那就是 【明宣德炉】扑满。这扑满用金属制作，鼎的上方铸有森林金融四个字的印章。高21厘米， 宽11厘米。钱币入口处同在鼎的上方，掩盖在底部，没有锁匙开关，靠一颗蝶状的螺丝转紧、或打开扑满。

明宣德炉简称“宣炉”据传是明宣宗在1428年（宣德三年）特制的一批铜器。是明代工艺品中的珍品，宣德炉的铸造成功，开了后世铜炉的先河，在很长一段历史中，宣德炉成为铜香炉的通称。是中国历史上第一次运用风磨铜铸成的铜器，传世的宣德炉很少很少，而且价格为天文数字，非常昂贵。因此，各朝历代都纷纷仿制。

为了深入研究本馆收藏的【明宣德炉】扑满，最终理解当时（六七十年代）森林金融以表示对顾客的贵重与培养理财能力、财富观 ，而仿中国古 鼎制造扑满赠送与顾客。鼎在古代被视为立国重器，是国家和权力的象征。是“将文人的情结、皇宫的贵重与宗教的庄严结合在一起的器物 ”。是青铜文化的代表。直到现在，中国人仍然有一种崇拜的意识。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎。 鼎作为一种重要礼器,象征着团结、统一和权威, 是代表和平、发展、昌盛的吉祥物。

在此，再给大家简说森林金融的历史。森林金融也是当代的华商银行。1966年，在新加坡正式启业以后，由於业务进良好，决定把业务推广到马来西亚，於是在1967年，马来西亚的森林金融〔马〕有限公司就宣告成立了，当时，作为一个新兴国家，马来西亚政府大力推行工业化的计划，而作为首都的吉隆坡已经成为整个政治及经济枢纽，森林金融〔马〕有限公司的成立，正是适应社会的需要。为了符合马来西亚的新经济政策，使土著有参与投资的机会，1978年进行改组而成立的马来西亚森林控股有限公司，新加坡森林企业拥有49.99%的股权，马来西亚人拥有50.01%。1988年至2001年前后被收购，并与贷款以及金融公司合并多次。2001年被华侨银行收购。目前是新加坡的第二大银行。

进入e时代的今天， 还有多少人家中有扑满呢？你是否还记得上个世纪六七十年代的动物扑满，公鸡、母鸡、大象，甚至是椰子壳制作的扑满等，是否勾起你尘封已久的记忆？

双溪威历史文物馆就收藏了一个造型难得一见六七十年代的宝鼎 - [明宣德炉] 扑满。欢迎大家来到本馆参观，追忆过去的日子。

文物介绍单位 | 双溪威新村历史文物馆
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2. 背景音乐：Such Memories - Soft Piano from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=GspVwN-9_Fs

那个画上栩栩如生的黑尾巴公鸡画像，然后再很随性地以红色和墨绿色画上芭蕉和花的陶瓷餐具。公鸡碗的历史悠久，虽然现在已经渐渐被许多设计新颖的餐具取代，但是在马来西亚的某些肉骨茶店或者小食档还是可以找到！用鸡公碗吃饭，还多了一种怀旧风味呢！？

华人祖先从下南洋， 除了把服装、语言、宗教等文化带来马来西亚， 也将一些传统餐具的习俗在这里发扬光大。

这里是双溪威新村历史文物馆，今天，想和大家说说公鸡碗的故事。

这种碗有人称它鸡公碗，也有人叫它公鸡碗。据说，这是因为广东地区把公鸡和母鸡叫“鸡公”，“鸡母”，所以广东人和香港人叫它“鸡公碗”，北方的人就叫它“公鸡碗”。这个碗在闽南地区也被叫做“鸡角碗”。

公鸡碗为中国传统的一种家用陶瓷餐具。制作始于明代，清朝以后，以及60年代才在民间普及。四五十年代在广东和闽南一带，几乎家家户户都拥有公鸡碗。华人祖先们到南洋谋生时，带来了使用公鸡碗的习惯，于是，公鸡碗便由中国输入东南亚。不过随着年代的久远和造艺的精湛，公鸡碗在当代开始有了收藏价值。因为它记载着每户家庭的回忆。

广东和闽南一带公鸡碗开始被赋予特殊寓意，鸡“在闽南语（福建话）里和“家“同音，而在农耕社会，公鸡是人们的天然闹钟，天一破晓，公鸡就啼叫把大家唤醒开始一天的工作，所以公鸡碗又有起家的意思。以前想要发达致富的家庭几乎都会用公鸡碗呢！况且早期的社会困苦，平民百姓大部分都以农业为生，用不起像富贵人家有精美的龙凤花纹的高级餐具，所以大家都用公鸡碗来吃饭。除了起家的意思，公鸡也代表了“旺”，寓意家庭兴旺，碗上的“花”则代表花开富贵。

昔日广东人嫁女，必有公鸡碗作嫁妆，是希望夫君成家之后，能够考取功名，平步青云，一生荣华富贵。

据说，以前的公鸡碗都是由人工绘画再加以印模烧制，每个碗上的公鸡及花草都不一样，因此其收藏价值也比通过机械所制造的餐具来得高，也更有意义。

随着时代的发展，公鸡碗这种朴素的民俗餐具也渐渐远离人们的日常生活。

随着时代的进步，现在市场上的公鸡碗都以机器制造了，也缺少了收藏的价值和意义。现在，很多人买公鸡碗，不是为了升值，或者为了“吉利”，更多是为了找回儿时的记忆。

文物介绍单位 | 双溪威新村历史文物馆
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采矿法之明湖采矿

当霹雳的拿律发现蕴藏丰富的锡矿后，当地的马来土酋联合海峡华人引进了很多南方的中国华工来进行开矿。中国矿工在马来人露天挖坑采矿法的基础上，引用了中国农村用以抽水灌溉稻田的水车和扛斗来抽吸矿场里的积水，而这个方法比之前的方法更加快速和有效率，使矿场可以开挖得更深更广，获利更多，形成特色鲜明的中国人明湖采矿模式。水车每小时就可抽吸一千五百至三千五百加仑数量的水，数辆水车及数阶段连接的抽水方式甚至可以抽吸至三十尺的深度。明湖采矿是先将坭皮（没有含锡的上层泥土）移除，然后将隔沙（含锡的下层泥土）利用锄头、箕仔与鸡公车进行开发及搬移。接着，将隔沙以人力锄碎、捣烂及搓成散沙并放入泥沟或木沟内进行清理工作。经过一段时间的冲洗，就能开始收集凝聚于沟内含有锡苗的矿物，然后再用铁筛筛选以获取纯净的锡苗。明湖采矿法的整个操作过程都是以人力为主和精准的治水管理，因此一些较大型的矿场会雇用数千名中国矿工进行采矿工作，而形成一种中国劳工密集式採矿法。

文物介绍单位 | 近打锡矿工业（砂泵）博物馆
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文物介绍 | 赖靖怡

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割泥沟

割泥沟是一种古老的采矿法。割泥沟采矿法被马来人广泛使用，也被南来的华人采用。典型的割泥沟工作原理如下：在地面上挖掘一条泥沟或水道，然后将水源导入沟内，再把堆放在泥沟两旁的矿土铲入泥沟里，水力会冲走较轻的泥土，较重的锡矿则留在泥沟底部。冲走的泥土会从泥沟用木浆导入到另一个尾部的水道排出。矿工们时不时地用木盘将泥沟里的矿土挖出。割泥沟需要很少的劳动力和资金，因此适合少数马来农民在务农之余从事采矿业以增加收入。但是，割泥沟有其局限性。首先，通过这种方法成功进行采矿取决于获得足够的水力以使矿土从脉石中脱离出来并带走多余的泥土。因此，只有发现溪流和丘陵地带，结合两者才能提供必要的水力，割泥沟采矿法方可进行。此外，割泥沟采矿法只适合淘洗源自原始地的较大颗粒矿土，因为沟内的流水会将较轻的矿土也一并冲掉。还有，割泥沟没法做得深，挖掘不到深处的基岩上方较丰富的矿土。

洗琉琅

洗琉琅是马来半岛最古老的采矿法，有证据显示在印度文明的影响下，此采矿法可能在一千多年前即存在于东南亚。19世纪初，南来的华人也采用此法，并一直沿用至今。华语“琉琅”一词音译自源于马来语，它是指用于采锡或金的圆形木盘。用琉琅盘采锡的方法是将含锡的矿土放入琉琅盘里，然后将琉琅盘放在水面上转动，并控制水的流入和流出，以水的涡旋力分离并洗掉较轻的杂质，而留下较重的锡矿，此法俗称洗琉琅。允许洗琉瑯的地方是河流，小溪，前矿地和矿场里金山沟的沟尾。自1907年英殖民政府始，洗琉琅者需申请 “琉琅纸” （准证）才能进行工作，琉琅纸仅发给女性。琉琅纸持有人每月只能向锡米收购店出售最多15公斤的锡米。至今，如果还持有或继承琉瑯纸的人，仍然可以每年更新。在1948年，共有20,281名琉琅纸持有者，比较日本占领前的1940年为6,751名，显示人们在那段时期正遭受经济崩溃的困境。在马来西亚，洗琉琅贡献了约8％的锡矿总产量。在1920年代，洗琉琅每月可赚取约叻币30元，而在1970年代每月可赚取超过100令吉。如今，琉琅不只是一种谋生工具，更多于代表了坚持不懈，努力拼搏和勇于冒险以摆脱困境的各族女性的标志。

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2. 背景音乐：LiQWYD - Vacation from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=JP06bBBNsIc&list=PLyDNc-mLpTPYJ_bN_iMsFhlCSw4u5OhOB&index=13

锡砂和冲积层锡矿

锡砂或锡苗是一种氧化锡，化学成分为SnO2 的矿物。它看起来是不透明的，但在薄晶体中却是半透明的。锡砂是马来西亚锡生产的主要矿石。马来西亚半岛拥有两条地质学上的“锡带”（一条称为东锡带，另一条称为西锡带），它们在境内交接并穿越整个半岛。使马来西亚在过去一个世纪里，成为世界上最大的产锡国。马来西亚半岛的大部分锡砂蕴藏于冲积层矿床中，其形成乃源自于上亿年的自然过程，经历气候、雨水、地下水、河流等的侵蚀和冲流，将锡砂从在花岗岩中形成的锡脉（原生成矿），带到平原并沉积于地层（二次成矿），再通过各种采矿法，比如露天采矿、砂泵采矿和铁船采矿等，开采出来。冲积层锡砂可以在地下数英尺到几百英尺处找到，在马来西亚开采最深的冲积层锡砂之记录是625 英尺，地点是雪兰莪的鸿发矿场。冲积层锡砂被华人矿工称为“锡米”。

锡锭

锡锭是由锡苗经过冶炼后所形成的一种银白色金属砖状物。锡苗（SnO2) 在矿场淘洗干净后（纯度可达75%），被运送至熔锡厂进行提炼，熔炉里的高温使锡苗熔化成锡浆，然后倒入模具里形成砖状型的锡锭（纯度达99.85-99. 99% ），一块锡锭重约25公斤，以市价售予国际金属市场。在马来亚时代，槟城和新加坡是主要的港口，因此多数的溶锡厂都建在此二地。当时，我国最大的熔锡厂是海峡贸易公司和益东熔锡公司。目前，成立于1978年的Malaysia Smelting Corporation 是我国最大的熔锡公司，也是世界第三大的产锡锭者。

文物介绍单位 | 近打锡矿工业（砂泵）博物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 赖靖怡

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2. 背景音乐：LIQWYD - Echoes from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=il5omQtrhok&t=304s

本馆珍藏的一本福州语圣经，因没有刊印出版者的信息和年份，因此确切的年代已不可考。根据本地早期福州基督徒所描述，福州语圣经与一般白话文圣经并无分别，只是朗读的时候使用方言而已。因其使用的文字较倾向于文言文，与如今一般基督徒所通用的“和合本圣经”使用的白话文不同，比较生涩难懂。因此一般相信，此书的出版可以追溯到20世纪初，或者更早。

一般以籍贯分类，福州人信奉基督教的比例要比其他籍贯高出许多，这其中有许多历史的因素。第一次鸦片战争，中国战败后，于1843年签订《中英五口通商章程》，清朝政府将五个沿海城市-福州、厦门、广州、宁波和上海辟为通商口岸。西方各国的学术、科技、政治制度、思想文化，伴随着大量的商贸往来，蜂拥进入当时相对落后的中国。而西方传教士也在这个时期来到中国各处，宣扬基督教义。1847年1月2日，美国公理会差会派遣的传教士杨顺抵达福州，是第一位到福州宣教的新教传教士。1856年，卫理公会在东亚地区的第一座教堂“真神堂”建立于福州茶亭街。从晚清至民国时期，基督教会在福州创办了许多新式学校和医院，还发展了罗马化的福州话文字，即“平话字”，并在教会学校中加以推广。基督教在宣教过程中，培养出黄乃棠、倪柝声等颇有影响的教徒，使福州各地信奉基督教的教徒日渐增多。

1901年，黄乃棠带领一批福州人到东马诗巫开拓土地，两年后福州籍林称美牧师带领363人成功抵达实兆远。这当中大部分人都是基督徒。他们离家千里，为的是离开专政和贫困的中国，去寻找一个信仰自由和富饶的乐土。今天的诗巫和实兆远，分别被称为东西马的小福州，而这两地的教会，更是毗邻皆是。

感谢您的收听，这是来自实兆远垦场博物馆的文物与历史介绍。

文物介绍单位 | 实兆远垦场博物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 黄美婷

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2. 背景音乐：Turn Your Eyes Upon Jesus, Instrumental from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=bcXzSYUjchU

1937年7月7日，“七七卢沟桥事变”，日本帝国主义开启对中国发动全面战争，意图建立“大东亚共荣圈”。而为了获取更多的资源，应付战争的需求，同时切断中国的后方支援，日本皇军把目光瞄向东南亚。因此，远在千里的马来亚也不能幸免，1941年12月8日，日军强行在吉兰丹州的哥打巴鲁登陆，以迅雷不及掩耳之势，仅55天即全面占领马来半岛，英军被迫退守新加坡。

当时，在实兆远华社中，诸多领袖和平民百姓皆支持中国的抗日战争，不仅奉献大笔金钱，更多热心青年，不堪祖国山河被日军践踏，毅然回国投身战场。1942年春节期间，日军在不费一兵一卒的情况下，趾高气扬的进驻实兆远后，随即展开报复行动。所有居民被令到英华学校操场集合，在艳阳底下暴晒，接受盘查，稍有怀疑，即被带走严加拷问。1942年3月15日，实兆远五名社会领袖潘高务、丁道敬、陈良知、方肇融、江传灿被日军逮捕，解往太平的日本宪兵部。经过严刑拷问后，壮烈牺牲。战后，在中华公会的带领下，举办盛大的哀悼活动，时任中国国民政府首长蒋中正也捎来电唁，以示慰问。

战争期间，日军战机多次轰炸各地，造成严重的生命与财物的损失。许多人为了逃避日军的暴虐，纷纷躲进森林，苟延残喘。一日，一架日军飞机在实兆远洛东森林中坠毁，躲在此地的难民便将机身残骸拆卸下来，交给铁匠铸成大铁锅，供大伙煮食进餐之用。战后，此物由热心人士捐献予博物馆，虽不是价值连城或年代久远之物，却是深具历史意义，一个时代的见证。

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文物介绍单位 | 实兆远垦场博物馆
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文物介绍 | 黄美婷

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Emotional Sad Piano Music | Touch from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=_JYHk_D5A44&list=RDym4c711LseE&index=8

1903年8月15日，在美以美差会的安排下，484人在福州籍林称美牧师、惠安籍方鲍参牧师和德裔传教士柳依美博士的带领下，从中国福州马尾启程，乘坐汽船“丰盛号”，经过8天的航行，抵达新加坡圣约翰岛接受隔离疫检。在这期间，有4人在航行途中病死，12人魂断圣约翰岛，另有104人逃离。最后，303人乘坐由莫里斯船长掌舵的“保安号”于9月9日抵达实兆远垦场，第二批60人乘坐史考特船长掌舵的“万兴源号”在一周后抵达。这363人，被称作开拓实兆远福州垦场的先驱，而每一年的9月9日，则被订为“双九节”，在实兆远的社团组织都会举办庆典活动，以示纪念先驱的开拓精神与贡献。

由于第一批到达的垦民大部分都是基督徒，当他们抵达实兆远垦场后，尽管生活环境不甚理想，但是在信仰的坚持下，很快在1905年中，他们在英国殖民政府批给教会的10英亩土地，建立起实兆远第一间基督教会，英文名为“Pioneer Church”，意为先驱或第一间教会，中文则名为“宣道堂”。在开始的阶段，教会是政府与垦殖民沟通的桥梁，所有政府所颁发的政令、垦殖民所遭遇的问题，都是经过教会上传下达，而教会牧师也理所当然成为地方上的“头人”，这是福州话的称呼，是领袖的意思。

垦殖民在开拓英殖民政府所拨给的土地时，为解决食水供应，都会开凿水井。可是由于实兆远垦场地区属于沼泽泥地，井水浑浊且有异味并不适宜饮用。反而薛拉伯传教士在教会土地上开凿的一口水井，不仅味美甘甜，而且永不枯竭，终年不绝，原因是教会土地位于沙层下的一条地下水道上。后来，为了应付人口增长所需，教会在墓园前端再凿一井，供民众自由取用。

井水的需求，在实兆远催生了一个独一无二的行业：运水队。运水队成员多为刻苦耐劳的福州妇女，以扁担两头用煤油罐盛满井水，为商铺和民户提供用水，在当时困苦的年代，是许多人帮补家用，甚至养家活口的辛劳工作。这独特的行业一直维持到70年代，政府铺设的自来水管启用后才告没落。

教会所开凿的第一口水井，因为拓宽道路的缘故，已被政府填平，并在上方盖上巴士候车站。而目前，在博物馆园区内，尚保留3口水井，分别位于林称美公园、博物馆旧馆和传道屋。如果您到访垦场博物馆，欢迎更多了解水井对于实兆远垦场的特殊意义，因为昔日的垦殖民相信，这是上帝给予这片土地的恩赐，所以也被称之为“救赎之井”。

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文物介绍单位 | 实兆远垦场博物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 洛恩泽

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Uplifting Inspiring Piano Royalty Free Music from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=qJB6T3Sug8k&list=RDym4c711LseE&index=10

马来西亚有一种独特的口语风格，在日常对话中可能混合了两至三种语言。 例如，在餐厅点餐时，会说“macha（印度语）, tapao （福建/华语） kopi ais satu （马来语）”。 这意味着 “兄弟，带走咖啡一个”。在吉兰丹土生华人的对话中也有类似的场景，但混合的是马来语、暹罗语 和闽南语。这就是吉兰丹土生华人常常说的“甘榜(Kampung)福建” 或是乡下福建。

吉兰丹土生华人会的语言有：甘榜福建话，吉兰丹马来语，暹罗语和华语，但掌握能力及流利程度因地区而异。居住在暹罗人口较多的地方，例如(Tumpat)道北或 (Bachok) 万捷的土生华人就会说暹罗语。年轻及受过华文教育的土生华人当然会在日常对话中使用华语较多。

相反的长辈们 尤其是男性在社交时常会说吉兰丹马来语但家里还是会以甘榜(Kampung)福建交流。妇女们经常都会使用甘榜(kampung)福建与孩子和岳父岳母交流。因此，母亲们也间接成为了保存方言和传承下一代的推手。

但是 甘榜(kampung)福建话，与主流福建有所不同。 吉兰丹以外的福建人都很难听得懂。不但掺杂了马来与暹罗文， 语法也受到马来文用词影响。比个例子：“红色的汽车” 主流福建话会说“红车”(ANG CHIA), 但甘榜福建会说成 “CHIA ANG” (车红)。这说法就是根据马来语的语法 (kereta merah).

再来一个完整句子的例子：
“i cha hok wa be nen phang ki doh!”
意识是，我买的木椅不见了！

这句子当中就掺杂了三种语言，
i cha： 木椅 （ 福建）
hok ： 的（吉兰丹马来语）
wa ： 我 （福建）
be: 买 （福建）
nen: 那个 (暹罗语)
phang ki: 不见（福建）
doh: 了（吉兰丹马来语）

听众们有谁听得懂吗？别担心可能不止你们不明白，很不幸的是，年轻一代对当地语言的掌握能力也显示下降了，并渐渐被华语所取代。由于不会甘榜福建， 前辈与晚辈就产生语言上的偏差。这样的差距和语言障碍让老辈更难将他们的家庭价值观、道德教义和智慧传授给年轻一代。这将是吉兰丹土生华人巨大损失。

文物介绍单位 | 吉兰丹土生华人文物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 郑福杆

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Fredji - Blue Sky from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=Hf6vHY0lQTI&list=RDEMZj7qulKnu1f9OB4dziuCMg&index=26

吉兰丹土生华裔协会的文物馆是一栋传统房屋，是叶氏家族的祖屋。叶文央先生于2015 年 6 月 24 日将其祖屋捐献给吉兰丹土生华裔协会作为文物馆。

吉兰丹土生华人房屋格局概念：

吉兰丹州土生华人的房屋格局与马来屋有相似之处，主要拥有两个单位：母屋和厨房屋。 然而，其室内空间的布局却符合了中华建筑的原则。其建筑物的设计方面，房屋的某些部分格局已根据当地的环境而进行修改。例如，房屋采用了高地板和长屋顶。 此外，建筑材料是木材和当地材料。 根据建筑的角度来看，土生华人房屋清晰地展示了华人、马来人和暹罗人建筑色彩的融合。

吉兰丹土生华人房屋空间布局是以福建闽南祖居空间布局为依据。 一般来说，其房屋分为三部分（三封）。 这样的布局概念叫做“一明两暗”，即屋里有一部分是光明，两部分是黑暗的。房屋中心部分是明亮的部分，即祈祷室（称厅，Tia）。 祈祷室是供奉祖坛和佛像神明的地方。 这里被用作举行丧葬礼仪以及执行宗教习俗的地方。 所以这个空间被认为是神圣的，不用于招待客人。 祈祷室也通常被一扇大门遮盖，因此外人无法随意看到。 由于窗户很小，大门经常关闭，而使祈祷室的灯光有限，促成它阴暗。

祈祷室的左右是卧室。 左边的卧室被称为大房间，Tua Pang - 房子的主人房或给家里长辈居住），右边的房间是小房间Suei Pang - 女性或儿童房）。 一般上，大房间都有一扇门直通厨房，方便主人进入厨房。厨房有两种布置方式，它与母屋平行或者成直角。厨房的楼层低于母屋，有时位于地面上。

高地板设计

除了洪水因素，吉兰丹土生华人房屋的地板被抬高以适应他们的生活方式。 因此，他们稀少继承中华传统家具。他们常在地板上休息、盘腿工作或吃饭。 此外，高地板对于防止土壤中过多的水分渗入房屋扮演着重要的角色，不然这会导致居住者感到不舒服，也会损坏屋子的木地板。 高地板下的空间用作牲畜或储藏室。高楼层也促使屋里的通风更好。

吉兰丹土生华人传统房屋在建筑方面体现了各族之间的融洽关系以及其独特文化交流的综合。 这现象主要是因为吉兰丹土生华裔先人的智慧，尤其是他们那包容的价值观，以及高度的文化和环境适应能力塑造而成的。

文物介绍单位 | 吉兰丹土生华人文物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 蔡蔚文

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Relaxing Music for Sleep, Meditation (No Copyright) | Mood Videos from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=eAc4dTLvbRk&list=RDym4c711LseE&index=27

吉兰丹州有一群很特殊的华人群体， 他们被称为土生华人(Peranakan Cina Kelantan)，也被称为福建暹(Hokkien Siam)，是马来西亚华人的次族群。

据《海录》记载，为了追求安定温饱的生活，土生华人的先贤早在清朝末年，就从中国福建南来，选择了马来半岛最接近中国的吉兰丹州作为落脚的地方。他们在吉兰丹河一带居住，与当地的暹罗女子结婚， 因此形成了独特的生活方式和语言文化。吉兰丹土生华人在家中仍以掺杂吉兰丹马来方言和泰语的闽南语沟通。

除此之外，他们的生活方式也随着当地马来社区文化的影响， 如说着一口流利的当地马来方言、穿纱笼、用手抓饭、从事农务、住着类似马来高脚木屋的房子。即便如此，他们信仰佛教， 对中华传统文化与习俗有着不一般的执着。

他们对于摆设祖先灵位、每个节庆的供奉、祭祖仪式等都十分讲究。这是因为这个族群经历了涵化, 他们虽然接受当地社区主导文化，但仍然保持着自己本身的传统文化以及核心价值观。

如今，约有60多个村庄仍被认定为吉兰丹土生华人传统的村庄。然而，这些传统房子已逐渐地被现代民房所取代，因为越来越多的人已离开村庄到外州去寻找工作机会、土生华人的小孩也都到市镇里的华小去学习中文与中华文化。

总结来说，吉兰丹土生华人有他们协调不同文化的方式，以确保不同文化在这片土地上得以呈现与共存。

（此文部分内容摘自2018年5月星洲日报星洲网）

文物介绍单位 | 吉兰丹土生华人文物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 陈燕颖博士（马来西亚吉兰丹大学中文讲师）

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Lights – Sappheiros from YouTube Audio Library:  https://www.youtube.com/watch?v=-lbbHQbZNKg&list=PLzCxunOM5WFLNCSF0UEHZqFJJlmdeL71S&index=9

限制护照：

馬來西亞半島最南端的城市-新山，與新加坡一水之隔，兩地從古至今一直維持著許多的互動關係，往來密切。隨著兩個地區分別獨立，成為不同的國家後，雙方依舊需要依靠彼此，以獲得欠缺的部分，因此新柔海峽之間的關卡也被譽為是世界上最繁忙的國家邊境之一。

這本藍色封面的马来西亚限制护照，主要发行予大马公民前往特定的地区，在南马一带的居民常以此护照往返新加坡。從上世纪70年代开始，已有不少柔佛人到新加坡谋生，限制护照的申办费用远比国际护照低，因此，不少人更倾向于选择申办限制护照。往返新加坡的限制护照已于2005年停止发行，如今也不再使用。

相比於目前的國際護照，限制護照有一特別之處在於，家長能夠在自己的個人護照中附帶數名未成年孩子的資料，讓他們一起跨境到對岸，相當之方便，這也是柔佛一帶許多家庭的成長回憶。

香蕉钱：

马来亚军用票，在新马一帶被俗称”香蕉钱”，主要因為流通量最大的十元钞票上绘有一串香蕉及香蕉樹，故有此称呼。其實在其他幣值的鈔票上的設計與圖案也可見許多只見於南洋一帶的動植物與風土民情，相當具有意義。

這類紙幣於大日本帝国军用政府统治马来半岛时所推动使用。第一系列有1元，5元及10元三种，与海峡殖民地英币（叻币）等值使用。1942年推出辅币票1分，5分，10分及50分辅币票，以及只有列号没有号码的第二系列。1944年印制第三系列，面值10元，100元及1000元。

1945年日本投降后，英联军宣布日本政府过去所发行之军用票为无效票券，並有見於市面上充斥許多偽鈔，因此不予更換。在此消息公佈後，許多民家所收存的軍用票頓時成為廢紙，損失慘重，有者焚燒洩憤，有者留於家中成為孩童的玩具；如今在古幣市場上，仍可經常看見它的身影。

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文物介绍 | 李修梅

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2. 背景音乐：Inspiring Emotional Music - Melody Of My Dreams from YouTube Audio Library: 

义兴钱币 ：

19世紀的柔佛開埠先驅中，有一組織在此貢獻了巨大的努力，那便是義興公司，他們由廣大的華人領導與勞工組成，並與柔佛王國的天猛公及蘇丹保持良好關係，獲得重用，在1844年開始引入的港主制度中，也能看見義興公司的領袖名列其中，例如：陳開順、陳旭年、林亞相等。

義興公司的系統源自中國明末清初時的天地會，组织中总部有主帅、香主、大哥、二哥 ，分部有总理、先生、先锋、红棍、簪花、草鞋等，除了信物外，也有各别的数字代号称呼各阶级。他們將許多設計特別的暗號系統帶到了南洋一帶，例如參考自中國古時銅錢設計的義興錢幣，义兴公司以此类钱币作为信物，以表示持有者在组织中的地位和职务， 其中的一枚,前有“洪順堂令”，后有“三八廿一”四字的硬幣，當中的“三八廿一”便是暗號之一，若將此四字組合，可得出“洪”字，非常具有巧思，同時也是辨識同門兄弟的一個方法。

而隨著英國殖民地政府介入了國家的管理，柔佛義興公司最終在1916被勒令解散，成為了歷史的一部分。

甘蜜：

甘蜜是柔佛19世紀開埠時重要的經濟作物，，树高约2公尺，其叶柄每一个节上长出两片对生甘蜜叶。甘蜜树成长后会开放像绣球般的花，结出种子。

甘蜜的種植帶動了整個柔佛的發展，並讓許多華人越過柔新海峽，踏足馬來半島，在此定居發展，甘蜜胡椒种植业也给柔佛统治者带来可观的国库收入，它造就了柔佛的开发和促进社会经济的发展。促成了柔佛从一个依靠海上贸易的海国转型为以陆地种植业为经济主流的王国。甘蜜含有大量的单宁酸(Tannin），在工业上用于鞣皮和染布150年前，甘蜜的用途多，需求也大。那时候柔佛遍地都是甘蜜胡椒园，有如今日的油棕园。但是不久，到了20世纪初，甘蜜和胡椒的种植就被黄梨和树胶所取代。甘蜜从此销声匿迹。

甘蜜塊的製作需要經過幾個步驟，每天早晨工人會從樹枝摘取葉子，接著帶到工坊中隔日進行切割後丟入大鼎中高溫熬煮，達到一定的濃稠度後再撈出倒入模具中進行冷卻，最後工人將把凝固好的甘蜜塊進行切塊及曬乾，整體需時約一個月。

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2. 背景音乐：Olexandr Ignatov - Inspiring Uplifting Piano from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=FTqA1KGkaeM

廿四节令鼓:

廿四節令鼓，是馬來西亞華人重要的文化產品，1988年由陳徽崇與陳再藩兩人合作產生，並由陳徽崇老師正式於新山寬柔中學訓練學生成立鼓隊，最終發展至全國各地至海外許多國家可見的特色文化產業，2009年，廿四節令鼓正式列入馬來西亞國家非物質文化遺產，兩位創辦人也分別於2008年及2018年獲得馬來西亞國家文化人物的榮譽。

目前，除了馬來西亞以外拥有廿四节令鼓队的国家与地区包括新加坡、中国、台湾、泰国、印尼、美国、英国、汶莱和沃州。

廿四節令鼓结合广东狮鼓，节气以及书法而诞生。鼓皮一般以水牛皮制成，常见之颜色有黑、金及原木色。辨识狮鼓与节令鼓最大的特征为鼓身上的节气题字，其中包括：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒 ，象征一年四季之变化。

元天上帝神轿 ：

新山市區中有一座規模不大的廟宇，但自百年前以來，一直是本地居民的信仰中心點，這座廟名為“柔佛古廟”。從外觀上可以得知，它是源自中國潮汕地區的廟宇，當中供奉的主神為元天上帝，又称玄天上帝，“玄”与“元”的改变，原因是在中国清代初期，为避讳康熙皇帝本名（玄烨），故将“玄”改为“元”。此外廟中也供奉了趙大元帥、華光大帝、感天大帝、洪仙大帝等四位配祀神。

從目前所知的文獻記錄追溯，柔佛古廟至少從1888年開始，已有抬神繞境、為居民祈福的游神活動。延續到今天，儘管路線經過了數次的變更，然而中心重點依舊為五個神明的神轎。每逢游神期間，新山市民競相聚集於柔佛古廟前，恭迎神明出鑾，並祈求平安，風調雨順。

目前展示於文物館的這頂神轿，原为柔佛潮州八邑会馆于游神期间使用，並於1975年進行過重修，之后由于制作新神轿而把此舊有的存放于会所之中保留至今。有別於喧鬧的游神盛會，在館中靜靜地近距離觀賞它的各處雕刻精美之處，也特別能感受它的重量感。

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Beautiful Emotional Piano Music from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=ym4c711LseE

外型巨大，总长约2.4公尺、高1.4公尺，造型让人联想到太空舱的“铁肺”，是现在已经不常见的医疗设备，1928年由哈佛大学公共卫生专家发明，主要作为治疗小儿麻痹者使用的负压呼吸器。虽然随着设备改良等因素，铁肺的使用几乎已走入历史，但它简易的运作原理，也成为目前Covid-19疫情下，新型呼吸器研发的参考。本馆典藏的铁肺，来自于成大医院附设医院的捐赠，目前正于“疫苗边界——疫苗科学展”展出。

文物介绍单位 | 成大博物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 陈佳欣校史组组长

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Breathe - Emotional Soft Piano from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=-E1iwP_HEes

在电子音响的广播钟声之前，往往是由校园里的大钟肩负起提醒师生上下课的使命，这口钟通常也代表了一间学校的精神，比较有名的像是台湾大学的“傅钟”。1952年完成的成大校钟，与台大的“傅钟”式样相同，也同为当时国军的兵工厂所铸造，算是有一点亲戚关系呢！校钟在1990年代末被电子钟声取代而退役，2013年收进博物馆典藏，目前在本馆二楼“成先启后：工程教育奠基展”展出中。

文物介绍单位 | 成大博物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 蔡侑桦助理研究员

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Olexandr Ignatov - Inspiring Uplifting Piano from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=FTqA1KGkaeM

本集介绍的大礼服套装组，为成功大学前身“台南高等工业学校”首任校长若槻道隆于正式典礼穿着之正式服装，所谓敕任官，即为日治时期台湾总督之下最上位的文官。若槻校长在本校任职期间，1931至1941年，均属敕任官，这套敕任官大礼服无疑象征台南高等工业学校校长之地位。礼服为黑色毛料，上以金葱绣线缀金色珠子和亮片，在部分位置绣有左右对称且立体的五七桐纹饰，非常华丽。

礼服于2017年修复完成，目前不定期于本馆二楼“成功的原点”展间展出，每次展期都不超过三个月。

文物介绍单位 | 成大博物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 郭美芳副馆长

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

台湾国立成功大学创立于1931年，今年即将迎来91周年校庆。前身为台南高等工业学校，是台湾最早的高等工业教育学府。

成大博物馆正式成立于2007年，除了是台湾第一座纳入大学组织规程的博物馆，也是台南市的市定古迹，建筑本身完工于1933年，是创校时期的行政大楼，称作“本馆”。本校最早的校长室，就位于博物馆二楼的“成功的原点”展间。除了馆内的展示和典藏之外，校园里的植栽、古迹、历史建筑、古物，以及各系所展示馆等，也都被视为博物馆的一部分，整个成大，就是一个校园环境博物馆。

文物介绍单位 | 成大博物馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 吴秉声馆长

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Emotional & Romantic Piano Royalty Free Music - "Only you" from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=aDlbo6jya0E&list=RDym4c711LseE&index=15

尊孔独中属于华文教育体系的一份子，作为民办学府，秉承先贤的筚路蓝缕之志，社会大众持续不断的鼎力襄助，才能实现万里长征！

尊孔独中校长庄迪君于1983年上任后，逐步落实多项教学改革工作。当年，他也开展了一系列的筹款活动，筹获发展经费70多万元。“尊孔行”徒步竞赛就是其中一个校庆筹款活动。

首次的“尊孔行”获得肯德基家乡鸡有限公司（KFC）赞助，于同年5月29日在吉隆坡湖滨公园举行。早上8时，现场人潮涌动，共有1300名的热心社会人士、董教人士和师生齐来支持华教，支持尊孔。由董事长林晃昇主持挥旗礼，各组身穿印有“尊孔行”和KFC标识T恤的参赛者，一起向3英哩赛程开跑！ 为了响应健康、教育意义，“尊孔行”设有筹款运动和徒步竞赛优胜奖项。筹款运动颁发公开组、学生组、团体组、精神奖4组奖项，而竞赛则颁发宿将组、男子公开组、女子公开组、男子学生组、女子学生组5组奖项。

这一次尊孔行活动最终筹获15万元，突破10万元筹款目标！这笔款项充作尊孔发展经费和办学用途，其中包括添购设备和为开办电脑专科班购置电脑。80年代，微型电脑开始普及，尊孔紧握时代脉搏，于1983年创建电脑馆，第二年开办校内外电脑课程，开启课程潮流，革新办学特色。

在此之后，截至2018年，尊孔因筹措行政或教学设备经费、硬体建设、学生福利基金、建校基金等不同目的，共举办11次“尊孔行”筹款活动。

“取之社会，用之社会”，尊孔为国家教育成人成才，发展建设也紧密依靠着社会资源输送。当中，母校与学子的未来更是血脉相连，彼此相辅相成。1986年高三毕业校友洪鼎京在首次“尊孔行”中，以筹获接近4千元的佳绩，荣获筹款运动学生组季军锡奖盘，奖盘上镌刻“精神可嘉”四字鼓励。他回赠母校作校史馆馆藏，希望这一份爱校精神永远在学弟妹心中传承下去。

在徒步竞赛前，学生将分组由老师带领，到校外募款。他们经历日晒雨淋，挨家挨户的劝捐，一些高年级学生更走出雪隆，远征北马、南马、东海岸各州。走出的足迹，等同学生参与尊孔教学改革与发展建设中，为此献力。“生活就是教育，社会就是学校”，学子不仅需学习与各族同胞沟通 ，还从中亲身感受社会大众不惜捐出血汗钱， 抱持“再穷不能穷教育”的深厚内涵，这番生命经验难能可贵。

这些年，尊孔感谢您一路的关爱，愿未来共同谱写精彩新篇章！

文物介绍单位 | 尊孔独中校史馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 陈翊雯

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尊孔独中简史：https://www.confucian.edu.my/%E5%B0%8A%E5%AD%94xiao-shi

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：LiQWYD - Vacation from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=JP06bBBNsIc&list=PLyDNc-mLpTPYJ_bN_iMsFhlCSw4u5OhOB&index=13

在尊孔独中校史馆里，有3张“尊孔中学学生助学会”的书签，呈常见的纸质长方形薄片状，左上角打了个小孔，绑上细细的彩色绳子。这都是有温度的书签，象征的是尊孔学子发挥自助互助精神，以及追求知识的热烈渴望。

依照新加坡各中学学生助学会组织法，尊孔中学学生怀着无比热情，于1955年成立助学会，各班选出助学会代表。助学会经费由全体同学缴交月费积累，班级代表负责收费。会歌则由音乐老师赵伯悦编曲，助学会主席刘新汉填词。

宣传方面，除了制作壁报，助学会还印制了不同设计的书签卖给同学们，其中就包括一款印有会歌的书签。本馆馆藏有3款，正面印有助学会会徽、标语和配图，背面则印有名人语录及其头像。

3款书签的不同文字都道出了助学会的宗旨，并且充满着同学爱。第一款鼓励道：“团结起我们师生的力量，坚决消灭失学的威胁”；第二款则指出：“助学会是在团结、友爱、互助的旗帜下长成的”；第三款呼吁：“出钱！出力！是支持助学运动的首要条件！”

凡是家境贫寒的同学，都可以书面提出助学申请，助学会委派调查员进行家访，经过审核，将依据申请者家境报告，决定助学金付给的等级。

其中，家访是极为繁琐的工作，因为申请者住处分布广，有些住在偏僻的地方，联络并不方便，有时去到家长却外出工作，就吃了闭门羹，调查员只好到附近打听，或久久等候，才能见到家长。从调查中，委员被申请同学对生活的热情、对追求学问的意志深深感动，这也增加他们对助学工作的热诚。

此外，助学会发动捐书及派书运动，呼吁同学将完好的旧课本捐出，以便派发给家境贫寒的同学。以这样的方式，助学会收到数以千计的课本，成绩可观。

虽然助学会能够给予清寒同学的帮助，微乎其微，但当中给予精神上的鼓励，则是远超物质的帮助。因此，助学会在同学的眼中，威望极高。

在艰苦的环境中，尊孔学子不轻言放弃，岁月磨蚀不去当日他们相信教育创造美好未来的信念，今日的我们，是不是应该珍惜求学的机会呢？能够在知识的殿堂追求学问，飞扬青春，那是多么幸福的事呀，愿学子们珍惜之！

文物介绍单位 | 尊孔独中校史馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 陈翊雯

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Niya - A Finale from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=1sXdoIECpuk&list=PLyDNc-mLpTPYJ_bN_iMsFhlCSw4u5OhOB&index=1

有70年历史的尊孔中学筹置校车献金纪念盾，是当年中小学毕业班筹置校车委员会赠送予尊孔中学的深具意义的纪念品，这盾牌隐藏着一段尊孔生光荣爱校的校史！

纪念盾中镌刻着双手捧起校车的图案，象征“团结”与“奉献”，记录了发生于1952年一场轰轰烈烈，由学生动员筹集资金购置校车捐献母校的盛事。

早年，由于尊孔经济困窘，虽有添置校车之需，但是到了1950年代，依然难以落实。每当班级外出参观或旅行，单是租赁巴士，就是一笔大开销，路上也多有不便。尊孔位于吉隆坡市中心，当时没有宿舍，若遇到雨天，住在市区外的学生或冒雨或抢搭巴士上学，迟到在所难免。若不冒雨上学，就必须等到雨停，才赶到学校。如此，一班可能只有几个学生到校，有的班级甚至被迫停课。如此种种，造成教学不便。

1952年，初三毕业班学生秉承爱同学爱学校的精神，决意号召全校师生力量，献金购买校车。高三毕业班也加入筹款行列，共同担起责任，初三高三各班委任代表，还邀请小学毕业班代表同学加入筹款行列，中小学代表，正式组成“1952年中小学毕业班筹募校车委员会”。许多非毕业班也纷纷响应，筹委会也邀请校长、毕业班班主任担任顾问，给予指导，献金运动规模持续扩大。

秉持“只许成功，不需失败”的雄心壮志，筹委会在一个周日内，就完成设计海报、张贴标语等工作。余思庆校长先于周会上宣布献出半个月薪金，引燃头炮，筹款运动开跑，师生为此热血沸腾，捐献百元的声浪此起彼落。

委员会再订下各种献金奖励方法，有个人、班级、各班级献金平均数最高共3项锦标。为了班级争光，为了同学们的福祉，学生们节约零用金，踊跃捐献。筹委会劝捐股同学不时就到各班打气，其他股同学回头就做统计和发新闻稿，活报股同学则天天更换“某班创最高记录”“某班从后赶上”“注意！某班有秘密武器”等让筹款数额节节上升的宣传。

与此同时，向外劝捐工作也着手进行，委员会征得柏屏、大华两戏院各义演一场，师生分组劝捐并推销戏票。一些校友获悉消息，大老远地就把钱送来或寄来，一部分更帮忙推销戏票。

在校园各个角落的“打气”掌声中，同学坚持了两年，终于筹获高达2万1千多元的献金，超出原定目标三倍以上。

1954年，三辆校车停泊在校门前，那是尊孔同学团结一致的成果！

文物介绍单位 | 尊孔独中校史馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 陈翊雯

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尊孔独中简史：https://www.confucian.edu.my/%E5%B0%8A%E5%AD%94xiao-shi

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：LIQWYD - Echoes from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=il5omQtrhok&t=304s

《南侨回忆录》是陈嘉庚在1943至1945年间在印尼避难时所写，那时他已年近70，因“南侨领袖”的头衔被日军通缉，必须隐姓埋名地过日，也就是这段时间，他执笔将自己一生的所见所闻写下。由此诞生的回忆录之内容非常细致，包含他对国家、教育、南侨的期望与念想，还有他每个决定背后的意义，这一切都从记忆变成了文字。对于这本书的完成，陈嘉庚先生在序言中写道，“此回忆录盖原为纪念华侨参加抗敌而作”，他说啊，南洋千万华侨在祖国有难之时的贡献，不应只能在史书上被略带而过。他们的牺牲，数年如一日地为国而拼，而这些事迹有必要，也有被记录的价值。如今，陈嘉庚纪念馆所收藏的文物之一就是带有陈嘉庚字迹的手稿，以及1946年由新加坡怡和轩出版的首本《南侨回忆录》。

有关南侨机工和南洋华侨筹赈祖国难民总会的记录，大部分人的名字、电报内容、汇款细节都被一字一句地记下，内容之详细和完整实在令人震惊。除了详尽的内容，陈嘉庚也用文字将自身的真性情表露无遗，比如毫不掩饰地使用“不知大义、愚不可计、谄媚无耻”等犀利字句批判传统社会；而针对公益活动时，他也说到“若寸寸计较，无一可成”，实实在在地表现出他伟大的目标及其正直的三观与气度。这样文字不管是作为一本回忆录，还是一份史料，都会让人越读越感兴趣，从而加强了我们想主动了解相关历史事迹的欲望。

一直以来，陈嘉庚先生倾资兴学、以商养文的概念成为他的核心精神，带领了后来许多文教事业的发展。办学、做公益，这些事情看似都能用金钱解决，然而在那个年代，有钱并不代表什么都能做。《南侨回忆录》收录了多篇有关办学的事务，师资缺乏、学生罢课、校事不顺等，光是厦大与集美学校就有近十篇，可见即使他已一人独资将学校建设出来，但教育事业并非单方面努力便能达成。对于当时教育系统的不完善，陈嘉庚先生直言，“南洋教育之弊端，各自为政，泛而无统；任用私人，因陋就简”，也在“南洋各属之华侨教育”一篇简短地总结了自己对各地教育条例的观点，并以其丰富的办学经验为后人巩固了“有教无类”的办学信念。

陈嘉庚半辈子的辉煌事迹都在书中被他三言两语地带过，其中没有刻意深化的困难，只有生根于他们一代华侨心中的信念。如今，《南侨回忆录》已再版多次，“嘉庚精神”也得到了广泛的传扬，而最初的那本回忆录，也始终尽责地待在陈嘉庚纪念馆，继续为“嘉庚精神”保驾护航。

文物介绍单位 | 陈嘉庚纪念馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 范明诗

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Lights – Sappheiros from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=-lbbHQbZNKg&list=PLzCxunOM5WFLNCSF0UEHZqFJJlmdeL71S&index=9

“马来亚华侨购机庆祝蒋院长寿辰总会”的全体代表留影。摄于

● 1936年9月13日

● 地点位于隆雪华堂

● 那位居中，身着黑衣白裤的就是陈嘉庚先生

国民党当时的首领是蒋介石，7月是他的生日,南京政府为祝贺他，送了一台战机。陈嘉庚先向英政府疏通（募捐需要向居留政府请准才可以进行，尤其飞机是军械品）。获得了批准后，他登报并通函全马十二区侨领，到吉隆坡开会。这是一次合理合法的聚会,对于英政府的的允许,陈嘉庚也感到非常欣慰.所以这张照片不是一张普通的照片，它是时代的象征,也是南洋华侨援助中国的起点。

1937年，中国沿海港口全部被日寇占领、封锁。1939年时刚修通的滇缅公路才成为保障获得抗战前线补给的唯一国际通道，急需大批汽车司机和修理人员。著名华侨领袖、南侨总会主席陈嘉庚号召，组织三千两百多名南侨机工分九批回祖国支援抗战。

奋战在千里滇缅公路军事运输线上的南侨机工忠于职守，技术娴熟，工作相当出色。尤其许多机工是从南洋回到祖国，所经历的困难特别多，但即使有再多的艰难险阻，他们依旧勇往直前，当中有一千多人为抗战而献出了宝贵的生命。

战后，经陈嘉庚先生与国民政府的有力交涉，有一部分的机工得以回到南洋，而另一部分则留居中国。当时的人们对南侨机工的这段血泪历史不太重视，因受新中国的政治运动冲击影响，尤其身处文革是非颠倒的时代，只要是“有海外关系”的归国华侨都被判为“里通国外”、“叛徒特务”，而这种种的历史问题都导致南侨机工在当时忍受着长时间的迫害，就连他们的家眷子女也受到牵连。虽然如此，南侨机工们依然忍辱负重，在各自擅长的领域为新中国的建国事业任劳任怨，做出贡献。直到1970年代末、1980年代初，机工们相继退休或离世，南侨机工回国抗战的历史功绩才逐渐受到重视和尊重。

文物介绍单位 | 陈嘉庚纪念馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 王思琦、吕颖康

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1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Fredji - Blue Sky from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=Hf6vHY0lQTI&list=RDEMZj7qulKnu1f9OB4dziuCMg&index=26

在陈嘉庚纪念馆展出的文物里头，有一封陈嘉庚公司关丹分行使用的便笺纸 note paper，书写于民国二十三年六月一日，由南洋商报印刷部承印。

便笺纸是一种尺幅精致轻巧的信纸，在纸抬头的右边，写有 ” 陈嘉庚有限公司分行用笺“，从右到左以弧形书写；纸抬头的左边亦有英文书写的 “Tan Kah Kee @Co.Ltd" （Company Limited），而在这中英书写之间，也就是信笺的正中位置显示的是 陈嘉庚警醒振兴中华民族工商的 “钟标” 注册商标。值得一提的是，在信笺的左右两旁罗列了陈嘉庚公司各分行的所处区域，多达76个。由此可见，陈嘉庚当时的企业经营规模、管理水准及国际化的程度。

陈嘉庚先生在马来亚事业的开端是在1897年，在柔佛州开设黄梨厂，那时候是他父亲的产业，后来在1906年，他第一次购买树胶种子开始了树胶种植业，生意规模不断扩大，尤其在1922年，广泛深入马来半岛，在各地视察后，收购了包括峇株巴辖、麻坡、巴双、峇株牙惹、怡保、江沙、实兆远、太平霹雳等九个胶厂，扩充设施，改善机器，也因此业务扩大，陈嘉庚公司分布于世界的直接代理商遍布五大洲（欧洲、亚洲、非洲、大洋洲、美洲等），组成了一个国际销售商贸网络。

既然说到了陈嘉庚公司，那就不得不说一下陈嘉庚为公司所制定的章程了。陈嘉庚公司章程的特别之处，就是在各页的眉头印上陈嘉庚亲自拟定的警语。这些警语深入浅出，引喻巧妙，含义精确。既是文明经商的经验总结，又是体现陈嘉庚精神的人生格言，富有教育哲理，发人深省。

《陈嘉庚公司分行章程》的眉头警语，体现了陈嘉庚办企业的指导思想与基本要求。例如：

“为本公司多谋一分利益即为国家多培—个人才。”

又或是

“本公司是一社会之缩影，服务于本公司，即服务于社会。”


陈嘉庚作为一位企业大亨，对待商业的方式，处处体现了他对社会发展、教育进步的重视与关怀。

下一集，我们将为大家介绍有关抗战时期的陈嘉庚与一群华商的合照。
欢迎您准时收听。

文物介绍单位 | 陈嘉庚纪念馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 林欣仪

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2. 背景音乐：Breathe - Emotional Soft Piano from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=-E1iwP_HEes

《槟华厅》匾额

当访客参观林连玉纪念馆第五展区，会看到刻有三个青色大字：《槟华厅》的匾额。这个匾额是由北马著名书法家兼教育家孔翔泰先生于1959年1月书写，颜色是青字黑底，在视觉上十分抢眼。在槟华厅匾额的下方，是一副镶在墙壁里的大理石碑文，题为“教总落成碑记”，由林连玉撰写，也是由孔翔泰所题的字。

这两件文物总能在视觉上吸引访客，驻足欣赏优美文体上的内容。而这背后又有着什么样的故事呢？这一切得从教总成立经过谈起。

马来西亚华校教师会总会（简称教总），成立于1951年，是一个由全马各地区华校教师公会以及州级华校教师公会联合会组成的教师组织。最初，教总的成立是为了反对英殖民政府颁布的《巴恩报告书》以及对母语教育种种不平等政策。第一任教总主席是槟城教师公会的代表，也是槟城钟灵中学的校长陈充恩。

林连玉自1953年起担任教总主席至1961年被吊销教师执照为止。在他任内，除了成功捍卫住华教，也完成了建设教总大厦的工程。当年，在教总的极力反对下，以《巴恩报告书》为蓝本的《1952年教育法令》宣告取消，这可以算是教总阶段性的争取成功。在一个欢迎会上，森美兰教师公会主席吴太山呼吁教育界同仁捐献教总经费，获得热烈回应，筹得五万多元。

而后，在1956年时，槟城各界人士，趁着农历七月中元普渡节，分14区，以演剧酬神点唱形式，在一个月内筹得十七万多元，捐献教总，再加上其他华人的捐献，总共二十三万元左右，而槟城华社的贡献，竟达总筹募款项的七成以上！于是决定建会所，以会养会。

为了感谢槟城人的好意，林连玉在槟城教师公会代表周曼沙陪同下于1956年9月9日搭乘飞机到槟城，出席筹募教总基金慰劳大会，发表致词感谢槟城社会人士的拥护和热情，并承诺准备在教总常年大会“提出建筑会所的动议，作为各界人士爱护教总的标志，留作永久的纪念，……对槟城方面有一种特别的纪念物，藉以答谢槟城人士的热情。”

经过一番寻觅与物色，教总最终以三万多元购下了位于吉隆坡市中心的端姑阿都拉曼路的地段，兴建五层楼大厦。

教总大厦建筑工程从1957年4月开始，隔年12月竣工，并迁入办公。教总大厦落成后，将四楼礼堂命名为“槟华厅”，是为了表扬槟城人士的仁风。这三个青色的大字，承载着槟城人士的隆情厚意，也见证着华教发展的一个重要里程碑。此后，许多攸关华教的各项大大小小会议和重大决定都在槟华厅进行，如1973年华文独中复兴运动时，成立独中工委会等，那三个青色的大字，年复一年俯视着底下严肃的讨论、激昂的辩论及坚决的誓言，目睹众华教前辈如何跋涉在艰辛漫漫的民族教育道路上。

千禧年后，教总、董总、林连玉基金一一从教总大厦迁出。2016年，教总决定将整座建筑物出租。为了保护华教文物，不让历史淹没，林连玉基金与教总商议后，决定聘请专人，把墙壁上的碑文与槟华厅匾额拆卸，转移到林连玉纪念馆展示空间展示。

如今，“槟华厅”三个青色的大字于3月26日竣工的林连玉纪念馆第五展区正式重新展现在众人的眼前。在未来的日子，它将承载历史使命，继续向人们默默述说华教一路走来的历史。

文物介绍单位 | 林连玉纪念馆
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文物介绍 | 杨嘉俊

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2. 背景音乐：LIQWYD - Echoes from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=il5omQtrhok&t=304s

《心理的建设》文物介绍

在1956年的开斋节前夕，林连玉应《马来前锋报》之邀，写下了《心理的建设》一文，作为当年的开斋节献词。

林连玉以中文原文书写，被翻译成爪夷文，于1956年5月13日被刊登在《马来前锋报》的头版，与当时国家首领东姑阿都拉曼和敦拉萨的贺词并列。当时的爪夷文剪报，如今在林连玉纪念馆馆内展出。2008年，林连玉墓园扩建及美化后，这篇文章也被刻制成碑文，以华文、马来文、淡米尔文和英文四种语文呈现，以体现林连玉精神。

1956年正值马来亚独立建国的前一年，林连玉作为华社的代表，写下这篇文章，呼吁当时马来亚的人民要做好“心理的建设”，一同迎接这个新兴国家的到来。

在这篇文章中，林连玉认为所有马来亚独立后的公民，必须做好两点心理上的建设：第一，要培养共存共荣的观念；第二，要培养以马来亚为第一家乡的观念。

他认为，马来亚是个多元民族的地方，每个民族对这片土地的开发，都有着不可磨灭的贡献，因此，应该平等对待每一个族群，彼此成为一家人，在权力与义务上一律平等，是为多彩多姿，共存共荣。

同时，他也呼吁所有的非马来人，包括华人和印度人，培养以马来亚为第一家乡的观念，提醒大家在独立后，华人和其他外来移民者应当面对的身份认同上的转变。虽然他们来自中国或印度，但他们的儿女、子孙，都是在马来亚出生长大的，应当培养以马来亚为祖国和永久家乡的概念。文中一再强调“只有马来亚的利害，才是他们切身的利害，马来亚以外的国家，充其量只能算作朋友罢了。”

文末，林连玉提出了他的理想：“将来马来亚民族的界限，会完全泯灭，大家过着一样的生活，成为一家人。我们应该要有这样的眼光，并且携起手来，共同为实现这目标而努力。”

这篇文章虽然是1950年代写下的，放到国家独立后65年的今天，仍然适用。林连玉毕生所追求的“多彩多姿，共存共荣”的精神理念，在多元种族与文化的马来西亚尤为重要，也型塑了马来西亚特色，可见其思想之崇高与伟大，是一名具有前瞻性的先知先觉者。

文物介绍单位 | 林连玉纪念馆
活动预告 | 林悠悦 
文物介绍 | 陈永青

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联络我们：llgmemorial@gmail.com

林连玉纪念馆脸书专页：https://www.facebook.com/llgmemorial

Music:

1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Clarion – Scott Buckley YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=zWz0_Krqmzc 

过去，大家所熟知的关于林连玉的事迹，都是他为马来西亚华文教育所作出的贡献，却很少人知道，他其实也是马来西亚公民社会的先驱，是领导马来西亚华人争取公民权的先贤。今天，我们就来谈谈林连玉的公民权证书吧！

一张写着”Certificate of Citizenship”，并贴上林连玉青年时期的照片，这是本馆收藏的其中一份珍贵的历史文献。

细看这张公民权证书，是按1948年马来亚联合邦条约下发出的，以英文和马来文书写，上面盖着联合邦公民注册官的章，显示林连玉本人于1951年9月25日正式入籍成为马来亚联合邦的公民。在当时英国殖民统治的语境下，此为”英籍人士：马来亚联合邦公民“的身份。按照马来西亚国籍法，凡是于1948-1959年间获得特立英国国籍身份的人士，在1963年马来西亚成立之后，都自动转换成“马来西亚国籍”。

1950年底，英殖民政府曾经开放四个月的时间让马来亚居民申请公民，很可惜的是申请的华人不多，不超过10%的华人申请。林连玉是这少数的华人之一，他选择入籍成为马来亚的公民，足见他对这片土地的认同。

或许是出于对这片土地的热爱，也或许是考量到马来亚华人后代子孙的未来，他鼓励所有华人入籍成为马来亚公民。在马来亚独立的前一年，也就是1956年，在林连玉的穿针引线下，促成了由怡保中华大会堂、雪州中华大会堂、三十六行(háng)团总会以及教总四大团体，联合发起的全国华人社团代表争取公民权大会，这个大会于1956年4月27日在吉隆坡精武体育馆里隆重召开。共有454个华人社团，1000多名代表出席参加，可说是马来西亚华人史上的一大盛事。

这场民间起义的大集会，掀起了浩浩荡荡的争取公民权运动，也从此改变了马来西亚的人口格局。而这一切的伟大故事的前缘， 都可追溯到1951年这一纸的公民权证书上。

文物介绍单位 | 林连玉纪念馆
活动预告 | 林悠悦
文物介绍 | 陈永青

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Music:

1. 开场&结尾音乐：Trust Me (instrumental) – RYYZN from YouTube Audio Library: https://www.youtube.com/watch?v=KZoaU3rjIZo&t=43s

2. 背景音乐：Such Memories - Soft Piano | Relaxing Music From YouTube Audion Library: https://www.youtube.com/watch?v=GspVwN-9_Fs